Aristóteles, as mulheres e o diaconato: um resumo pessoal do Cardeal Petrocchi. Artigo de Andrea Grillo

"Não surpreende questionar por que surgiu tal rebelião contra essa abordagem paternalista e clerical da discussão. Certamente, há uma diferença entre o trabalho da Comissão e a Síntese proposta pelo Cardeal Petrocchi em sua carta. Uma coisa é certa: com uma abordagem tão 'crua', no sentido aristotélico do termo, será impossível dar um único passo em direção a uma verdadeira pesquisa eclesial sobre o acesso das mulheres ao diaconato, como um grau do ministério ordenado", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por blog Come se non, 08-12-2025.

Eis o artigo.

A justa reação contra as formas grosseiras e insultuosas de jornalismo, inescrupulosas e incultas, não deve obscurecer um fato fundamental. Este incidente recente, envolvendo Linda Pocher e outras teólogas, que se tornaram alvo de assédio por parte de um site que opera dessa maneira questionável há anos, decorre da publicação do relatório mais ou menos oficial dos trabalhos da Segunda Comissão de Estudos sobre o Acesso das Mulheres ao Ministério do Diaconato. Parece importante notar que o tom grosseiro, que todos censuram, decorre de uma abordagem grosseira das questões, que se tornou "comum" no discurso católico desde 1976, ao se considerar o tema das mulheres em relação ao ministério eclesial. Não é errado, aliás, observar que, ao abordar esse tema, em todos os discursos oficiais, testemunha-se um aumento no nível de "grosseria", o que implica a sobreposição de fortes preconceitos na argumentação teológica, que assim se apresenta "distorcida" e "sem autoridade". Vamos tentar compreender melhor esse fenômeno examinando o documento publicado em 4 de dezembro, mas datado de 18 de setembro.

1. A rusticidade de um documento não formado

Aristóteles disse que a "crueza" da pesquisa consiste em não distinguir entre o que deve ser questionado e o que não deve. O texto publicado em 4 de dezembro é obscuro. Por um lado, apresenta-se como uma carta de um cardeal ao Papa; por outro, como um resumo oficial do trabalho da referida Comissão. Portanto, oscila entre um tom coloquial e um oficial, sem nunca encontrar sua verdadeira identidade. O presidente da Comissão dirige-se ao Papa com base em alguns "dados" derivados da experiência da Primeira Comissão, da CTI e do resultado negativo da investigação histórica, indicando que a decisão, contudo, deve ser tomada em nível doutrinal. Mas acrescenta, e isso é bastante estranho, que o material produzido pela Comissão é mais extenso do que o apresentado na carta: "Gostaria de salientar que as considerações que se seguem são inevitavelmente incompletas e fragmentárias em comparação com a documentação produzida pela Comissão que presido". Devemos, então, entender a carta como a opinião "pessoal" do Cardeal Presidente? Em que sentido essa leitura pessoal pode constituir um ponto de referência verdadeiramente útil, não apenas para o Papa, mas também para o debate eclesial?

2. As propostas a serem votadas

No entanto, Petrocchi afirma que os dados apresentados são indicativos do "terreno argumentativo em que entramos". Esse próprio aspecto "argumentativo" constitui um certo mistério. Os votos a que ele se refere dizem respeito a posições já estabelecidas ou à orientação de membros individuais em relação a diferentes hipóteses, mas sem qualquer "terreno argumentativo". Esse fato parece ser um sinal de "crueza": o texto não esclarece quais foram os argumentos que sustentaram um lado ou o outro. A Tese 5 simplesmente mantém a posição da Primeira Comissão, acrescentando apenas o nível doutrinal, o que, no entanto, a deixa essencialmente em aberto. Por outro lado, acrescenta-se uma Tese 7, que não diz respeito ao diaconato, mas aos ministérios instituídos. Não é difícil alcançar unanimidade ao discutir outros assuntos. Aqui também, a lógica interna da apresentação é obscura, dada a missão da Comissão, que não foi incumbida de se pronunciar sobre o que já havia sido estabelecido, mas sobre o que ainda precisava ser alcançado no futuro. Confundir lex condita com lex condenda não é útil para o trabalho da Comissão.

3. Documentação e sua leitura distraída

Até este ponto, o Resumo relata o que ocorreu até 2022. Em seguida, vem a fase que poderíamos chamar de "pós-sinodal", quando a Comissão foi incumbida, diretamente pelo Dicastério para a Doutrina da Fé e pelo Sínodo, de reunir a extensa documentação que o trabalho do Sínodo havia produzido e/ou motivado. Aqui encontramos um dos pontos mais fracos do Sínodo. Nesta seção, ocorrem alguns aspectos verdadeiramente preocupantes, indicando o nível de "crueza" que talvez tenha marcado a Comissão, mas certamente o relatório de Síntese. (Precisamente por causa da natureza híbrida do documento, é difícil determinar se o que é relatado corresponde aos fatos ou depende da interpretação do Presidente em seu texto.) Apresentarei as principais preocupações:

O material submetido à Comissão é avaliado em termos de "representação eclesial". Isso é estranho. Se os argumentos devem ser considerados, não devem ser avaliados numericamente, mas sim em termos de sua capacidade de convencer e de dizer a verdade. Se o fundamento doutrinal do acesso das mulheres ao diaconato é examinado, isso não é feito por meio de um referendo. No Concílio Vaticano II, Ratzinger e Rahner não intervieram para "representar", mas para "esclarecer".

É mencionada a considerável hesitação do Sínodo em relação ao assunto e o fato de a Proposição 60 do Resumo Sinodal ter recebido o maior número de votos contrários. Mas, novamente, o que isso tem a ver com os argumentos? A verdade deve ser respeitada, ou o papel da Comissão é interpretado como incapaz de reflexão imparcial e verídica?

A melhor parte, porém, surge quando se avaliam as posições a favor da ordenação de mulheres ao diaconato, que são reduzidas a "ideias de antropologia teológica" e até mesmo definidas como "frequentemente em conflito com a Tradição da Igreja Católica (e Ortodoxa) de admitir apenas homens batizados ao sacramento da Ordem". Mas como pode o Presidente de uma Comissão, incumbido de discernir a admissão de mulheres ao diaconato, definir a posição católica simplesmente identificando-a com a "reserva masculina"? Se analisarmos o assunto, é porque outra possibilidade se abre. Aqui, a grosseria, ou seja, a falta de clareza sobre a questão fundamental, se manifesta em seu ápice. Aquilo que deveria ser objeto de discernimento é usado como "critério". E não há qualquer vestígio da mudança cultural na visão da autoridade feminina, já reconhecida em 1963 por João XXIII.

Em seguida, passamos a identificar os principais argumentos, apresentando uma lista bastante fria e objetiva, reduzida ao mínimo indispensável.

Em seguida, vem a avaliação das mulheres que escreveram muitas das contribuições submetidas à Comissão. Aqui, lemos palavras em que a grosseria ultrapassa novamente os limites da segurança. Este texto, dada a sua gravidade, merece ser citado na íntegra:

Na documentação recebida, que foi lida atentamente, muitas mulheres descreveram seu trabalho para a Igreja, frequentemente realizado com grande dedicação, como se fosse critério suficiente para a ordenação diaconal. Outras falaram de um forte "sentimento" de terem sido chamadas, como se fosse a prova necessária para assegurar à Igreja a validade de sua vocação e exigir que essa convicção fosse aceita. Muitas já exerciam funções diaconais, especialmente em comunidades sem sacerdote, e acreditavam ser "dignas" de receber a ordenação, por terem, de alguma forma, adquirido esse direito. Outras simplesmente falaram do desejo de serem ordenadas como sinal de visibilidade, autoridade, respeito, apoio e, sobretudo, igualdade.

Não é difícil perceber o nível de preconceito com que os pedidos apresentados por teólogas competentes são reduzidos a motivações pessoais questionáveis, a exigências de reconhecimento do seu trabalho, ao "sentimento" de terem sido chamadas, de merecerem reconhecimento por uma função já desempenhada, quase como se tivessem direito a ele, e como uma exigência de visibilidade. Essa redução sistemática de uma teologia do acesso das mulheres ao diaconato a uma "reivindicação subjetiva" não honra a Comissão e/ou seu Presidente, visto que não fica claro se essas são considerações comuns ou insinuações do Cardeal Petrocchi. Essa atitude ofende as mulheres que vêm estudando seriamente o assunto há décadas.

Imediatamente após esta análise parcial e distorcida das contribuições recebidas, com uma reviravolta incrível e uma notável falta de tato, o tom muda e, como se a Comissão não tivesse lido nada do que recebeu, escreve o seguinte:

"Em uma linha de pensamento muito diferente, no desenvolvimento da terceira Sessão, foi apresentada a seguinte tese:

A masculinidade de Cristo, e portanto a masculinidade daqueles que recebem as Ordens Sacras, não é acidental, mas parte integrante da identidade sacramental, preservando a ordem divina da salvação em Cristo. Alterar essa realidade não seria um simples ajuste do ministério, mas uma ruptura do significado nupcial da salvação."

Este texto, que parece derivar de outro e não ter pai nem mãe, certamente surge de uma "linha de pensamento muito diferente" e é colocado em votação, dividindo a Comissão ao meio. Muitas coisas não se encaixam aqui, e o grau de grosseria da Síntese certamente atinge seu ápice. As duas frases que compõem a proposição submetida à votação são uma destilação da ideologia machista, que confunde a masculinidade de Cristo com a do ministro, que sobrepõe a prática tradicional à necessidade sacramental e que chega ao ponto de identificar a dimensão nupcial da salvação com o sexo masculino do ministro. Um argumento desastroso, que polariza a própria Comissão. Somente na passagem final ela se reagrupa, defendendo unanimemente um acesso mais amplo às mulheres em ministérios estabelecidos. Uma rota de fuga nada ruim. É uma pena que este não tenha sido um tema digno de estudo.

4. Em conclusão

Ao final do texto, o Cardeal Petrocchi inicia com uma frase bastante singular: "Acrescento um comentário pessoal após ter-me informado cuidadosamente (também graças às contribuições dos meus colaboradores) sobre as principais tendências conceituais que emergem da vasta quantidade de material, bem como dos textos elaborados pelas diversas Comissões". Cabe perguntar o que significa "ter-me informado cuidadosamente sobre as principais tendências conceituais"? Ele já não abordou essa questão em sua própria síntese pessoal? Em seguida, reconstrói duas frentes de interpretação do diaconato, sobre as quais afirma ser impossível decidir. E assim, refere-se à prudente decisão de não decidir, enquanto simultaneamente realiza um extenso trabalho sobre o diaconato "em si", para o qual (somente agora) são necessárias parrhesia e liberdade evangélica. Ao longo da Síntese, não há qualquer vestígio de parrhesia; os preconceitos mais graves contra mulheres "autorreferenciais" são utilizados, mas então, pouco antes do encerramento, um belo hino à parrhesia e à liberdade parece ser exatamente o que se faz necessário. Uma conclusão verdadeiramente reconfortante.

Não surpreende questionar por que surgiu tal rebelião contra essa abordagem paternalista e clerical da discussão. Certamente, há uma diferença entre o trabalho da Comissão e a Síntese proposta pelo Cardeal Petrocchi em sua carta. Uma coisa é certa: com uma abordagem tão "crua", no sentido aristotélico do termo, será impossível dar um único passo em direção a uma verdadeira pesquisa eclesial sobre o acesso das mulheres ao diaconato, como um grau do ministério ordenado. Tal pesquisa exige um rigor no questionamento e na distinção que está completamente ausente das páginas nebulosas da carta aqui comentada, cujo valor magisterial é legitimamente questionado.

Leia mais

• A reserva masculina preserva a ordem divina? Artigo de Andrea Grillo
• Às vezes, eles voltam. Em relação à carta da Presidente da Segunda Comissão sobre o Diaconato e as Mulheres. Artigo de Linda Pocher
• "A discriminação se perpetua; a mudança é possível". Entrevista com Linda Pocher
• Entre o não e o sim: o diaconato feminino permanece em suspenso
• Atraso na ordenação de mulheres é um problema cultural, constata Linda Pocher, teóloga
• Às vezes, eles voltam. Em relação à carta da Presidente da Segunda Comissão sobre o Diaconato e as Mulheres. Artigo de Linda Pocher
• Polarização e sinodalidade. À margem da recente entrevista com Leão XIV. Artigo de Linda Pocher
• “Trabalho junto com o Papa Francisco para desmasculinizar a Igreja. Jesus ensina a igualdade perante Deus”. Entrevista com Linda Pocher
• Diaconato feminino: uma questão de gênero? Artigo de Giuseppe Lorizio
• O Papa Leão XIV fará o apelo por mulheres diáconas? Artigo de Phyllis Zagano
• Às vezes, eles voltam. Em relação à carta da Presidente da Segunda Comissão sobre o Diaconato e as Mulheres. Artigo de Linda Pocher
• A reserva masculina preserva a ordem divina? Artigo de Andrea Grillo
• Maior representatividade feminina na Igreja Católica será desafio para novo papa Leão XIV. Entrevista com Maria Clara Bingemer
• O problema das mulheres católicas: o que esperar de Leão XIV. Artigo de Paola Lazzarini
• Carta aberta ao Papa Leão XIV: “Chegou a hora de derrubar muros”
• A via do Sínodo e o peso das mulheres. Artigo de Enzo Bianchi
• “A fumaça rosa da dignidade: a Igreja deve ouvir o clamor de suas filhas”. Artigo de José Carlos Enriquez Diaz
• O outro “conclave”: superioras gerais de todo o mundo reunidas em Roma. Artigo de Giovanni Veggiotti
• Outro Conclave sem mulheres: “Nos sentimos traídas por Francisco”
• “Desmasculinizar a Igreja. E sobre o diaconato feminino o debate permanece aberto”. Entrevista com Linda Pocher
• Para se desmasculinizar, a Igreja deveria mostrar que precisa das mulheres
• O (não) lugar das mulheres: o desafio de desmasculinizar a Igreja. Ciclo de estudos no IHU. Artigo de Gabriel Vilardi
• Desmasculinizar a Igreja, o pedido do Papa
• O que significa desmasculinizar a Igreja? Um debate entre o Papa Francisco, teólogos e teólogas
• Francisco chamou a “desmasculinizar” a Igreja e pediu mais presença feminina
• Discernimento sinodal e mulheres no diaconato. Artigo de Phyllis Zagano
• Mulheres diáconas? Parte II. Artigo de Phyllis Zagano
• Mulheres diáconas? Parte I. Artigo de Phyllis Zagano