29 Outubro 2025
O padre David Neuhaus reconstrói a gênese e a relevância da Nostra Aetate, a declaração conciliar que, há sessenta anos, abriu a Igreja ao diálogo com judeus, muçulmanos e fiéis de outras religiões. De João XXIII e Jules Isaac a Paulo VI, uma jornada inspirada pelo Espírito Santo, do desprezo ao respeito. David Neuhaus, um jesuíta israelense nascido na África do Sul, filho de pais judeus alemães que fugiram da Alemanha na década de 1930, é professor de Sagrada Escritura e foi também vigário patriarcal do Patriarcado Latino de Jerusalém para católicos e migrantes de língua hebraica.
O artigo é de David Neuhaus, jesuíta israelense e professor de Sagrada Escritura, publicado por Settimana News, 29-10-2025.
Eis o artigo.
Quando o Papa João XXIII, conhecido como o "bom papa", começou a refletir sobre a atualização da Igreja e a convocação de um concílio no final da década de 1950, a atitude da Igreja em relação a outras religiões ainda não era uma prioridade.
Contudo, em junho de 1960, o historiador judeu francês Jules Isaac visitou-o, questionando o ensinamento católico secular de desprezo pelos judeus e pelo judaísmo. O Papa João XXIII, durante o seu tempo como Cardeal Roncalli, testemunhou o Holocausto em primeira mão e trabalhou ativamente para salvar judeus da perseguição nazista. Ele acolheu o pedido de Isaac para que os católicos fossem ensinados a respeitar, e não a desprezar.
Após esse encontro, o Papa João XXIII nomeou o biblista jesuíta alemão Augustin Bea, que anteriormente chefiara o Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos, para promover as relações com os não católicos e pediu-lhe que preparasse um documento (o "Documento Judaico") sobre a relação entre a Igreja e o povo judeu. Essa foi a primeira intervenção do Espírito Santo que trouxe as relações com o povo judeu para a agenda do Concílio.
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Esse documento se tornaria o parágrafo 4 da Nostra Aetate. Ao saberem que alguns prelados europeus e norte-americanos estavam preparando um documento sobre o respeito ao povo judeu, outros propuseram ampliar seu escopo.
Entre eles estavam os bispos do Oriente Médio, em particular o patriarca greco-católico Maximos IV Sayegh, nascido na Síria. Ele expressou preocupação com o fato de que o diálogo entre a Igreja e o povo judeu, embora positivo, pudesse ser explorado por Israel, um Estado que se declarava judeu e estava em guerra com os árabes. Além disso, muitos cristãos e muçulmanos palestinos haviam se tornado refugiados quando Israel foi fundado, e os direitos daqueles que permaneceram estavam ameaçados pela natureza etnocêntrica do novo Estado.
Máximo IV Sayegh também defendeu a necessidade de diálogo com o mundo islâmico. O padre dominicano egípcio Georges Anawati, os Padres Brancos e outros começaram a formular um parágrafo expressando "estima" pelos muçulmanos, a saber, o parágrafo 3 da Nostra Aetate. Isso também foi uma intervenção do Espírito Santo.
Após a morte de João XXIII em 1963, o Papa Paulo VI deu continuidade ao seu trabalho, promovendo o diálogo. Em sua encíclica Ecclesiam Suam, de 1964, ele defendeu um diálogo respeitoso estendido a toda a humanidade, com atenção especial àqueles de outras religiões.
"Então, à nossa volta, vemos outro círculo a tomar forma, este também imenso, mas menos distante de nós: é o dos homens, antes de mais nada, que adoram o único e supremo Deus, a quem também adoramos; referimo-nos aos filhos, dignos do nosso afetuoso respeito, do povo judeu, fiéis à religião que chamamos de Antigo Testamento; e depois aos adoradores de Deus segundo a concepção da religião monoteísta, especialmente a muçulmana, dignos de admiração por tudo o que há de verdadeiro e bom na sua adoração a Deus; e depois, ainda, aos seguidores das grandes religiões afro-asiáticas" (n. 111).
O Espírito Santo continuou sua obra.
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A relação de respeito mútuo entre Bea e Máximo IV Sayegh foi um fator importante que ajudou a transformar o pensamento católico em relação aos judeus, muçulmanos e fiéis de outras religiões, incentivando o respeito em vez do desprezo e da culpa. O próprio Bea testemunhou essa mudança em um livro publicado pouco depois do Concílio.
Dirigindo-se aos Padres Conciliares, em particular a Máximo IV, e aos prelados do Oriente Médio, Bea escreveu:
"A imagem bíblica da semente de mostarda pode ser aplicada com propriedade a esta Declaração. No início, de fato, era simplesmente uma breve declaração sobre a atitude dos cristãos em relação ao povo judeu. Com o passar do tempo, e sobretudo por causa da discussão realizada nesta sala, essa semente, graças a vocês, amadureceu a ponto de se tornar quase uma árvore, na qual muitos pássaros já encontram seus ninhos. Em certo sentido, todas as religiões não cristãs encontram ali um lugar, assim como o atual Papa incluiu todos os não cristãos em sua Carta Encíclica Ecclesiam Suam" (A Igreja e o Mundo Judaico, 166).
Num mundo onde o ensino do desprezo se tornou novamente perigosamente difundido, o documento Nostra Aetate, publicado há exatamente sessenta anos, deve ser leitura obrigatória. Este documento marcou o início de uma jornada destinada a ensinar o respeito pelos fiéis de outras religiões. Nas décadas que se seguiram à sua publicação, os membros da Igreja Católica foram convidados não só a falar com os seguidores de outras religiões, mas também a dialogar com eles, a construir amizades e a trabalhar em conjunto para curar um mundo fragmentado.
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