12 Agosto 2025
"A questão mais urgente para mim, em meio a um conflito que coloca Israel contra a Palestina em uma guerra sangrenta que deixou Gaza em ruínas e matou seu povo de fome, é: como devo abordar o plano amoroso de Deus para a humanidade na Bíblia, um plano que inclui a eleição de Israel, a dádiva da terra e a aniquilação dos povos que a habitam?", escreve David Neuhaus, jesuíta israelense e professor de Sagrada Escritura, em artigo publicado por L'Osservatore Romano, 07-08-2025. A tradução é de Luisa Rabolini.
Tenho ensinado a Bíblia na Palestina/Israel há vinte e cinco anos, principalmente para seminaristas católicos de língua árabe, religiosos, religiosas e professores de religião. Também ensinei a Bíblia em hebraico a judeus em Israel, a estudantes rabínicos, a guias turísticos e a pessoas comuns que buscam educação continuada. É uma missão pela qual sou particularmente grato e que ainda me enche de entusiasmo e entusiasmo. No entanto, é também uma missão que, por vezes, me enche de medo e tremor. Embora eu seja profundamente grato por viver em uma época em que a Igreja está mais consciente, mais sensível e mais prudente sobre como a Bíblia deve ser usada no ensino cristão — lamentando profundamente como ela tem sido usada como arma contra o judaísmo e os judeus —, sei que ainda há muito trabalho a ser feito em relação àqueles que sofrem as consequências de leituras bíblicas distorcidas.
A questão mais urgente para mim, em meio a um conflito que coloca Israel contra a Palestina em uma guerra sangrenta que deixou Gaza em ruínas e matou seu povo de fome, é: como devo abordar o plano amoroso de Deus para a humanidade na Bíblia, um plano que inclui a eleição de Israel, a dádiva da terra e a aniquilação dos povos que a habitam? Como posso ler as palavras que os cristãos aclamam como a Palavra de Deus: "Somente nas cidades destes povos que o Senhor, teu Deus, te dá por herança, não deixarás com vida nada que respire; mas os destruirás totalmente: os heteus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus, como o Senhor, teu Deus, te ordenou" (Deuteronômio 20,16-17)? Não seria melhor guardar a Bíblia em um armário e encontrar outros recursos para desenvolver a vida espiritual, o comportamento moral e a liderança religiosa? Ou, no mínimo, as partes mais problemáticas da Bíblia não deveriam ser censuradas? Ela pode ser, e tem sido, um livro perigoso, não apenas para muitos no Oriente Médio hoje, mas também para muitos outros ao longo dos longos séculos da história.
Em 7 de janeiro de 1937, David Ben-Gurion, chefe da Agência Judaica na Palestina sob Mandato Britânico (um governo paralelo que prenunciou o estabelecimento do Estado de Israel), discursou perante a Comissão Peele, que buscava resolver as questões do Mandato Britânico na Palestina, envolvido no conflito entre judeus e árabes. Contestando o próprio conceito de um "Mandato Britânico para a Palestina", estabelecido após a Primeira Guerra Mundial, Ben-Gurion declarou: "Em nome dos judeus, digo que a Bíblia é o nosso Mandato, a Bíblia que foi escrita por nós, em nossa língua, em hebraico, neste mesmo país. Este é o nosso Mandato. Nossa lei é tão antiga quanto o povo judeu" (1). Em 1958, dez anos após a criação do Estado de Israel, Ben-Gurion, então primeiro-ministro, inaugurou o primeiro Concurso Bíblico Mundial em Jerusalém. Pouco depois, estabeleceu um círculo regular de estudo bíblico, do qual participava assiduamente. O grupo iniciou seu trabalho com o livro bíblico favorito de Ben-Gurion, Josué, que ele considerava absolutamente factual. Para ele, era o modelo histórico para a conquista da Terra da Bíblia pelo Povo da Bíblia, tanto naquela época quanto hoje.
Ben-Gurion não era um judeu religioso, e sua fé em Deus era ofuscada por sua crença na nação "judaica", um conceito derivado de sua ávida leitura da Bíblia. Ele também rejeitava explicitamente as tradições religiosas do povo judeu, que se desenvolveram ao longo dos séculos nos escritos rabínicos reunidos no Talmud. Como nacionalista "judeu", ele via a Bíblia como o ápice literário e espiritual supremo e eterno dos judeus em sua terra, enquanto considerava os escritos rabínicos, o Talmude, uma coleção secundária, criada no exílio e destinada a desaparecer com o tempo. O biblicismo de Ben-Gurion (uma leitura secular da Bíblia usada como um tesouro de terminologia e mitologia nacionalistas) foi fundamental na história inicial da atividade sionista na Palestina. Embora duramente criticada por intelectuais judeus religiosos em Israel, como Martin Buber e Yeshayahu Leibowitz — ambos profundamente conscientes das questões morais preocupantes levantadas pelas conquistas militares de Israel, a limpeza étnica dos territórios israelenses dos palestinos e a discriminação arraigada contra cidadãos árabes no Estado de Israel — a versão do sionismo de Ben-Gurion dominou.
O atual primeiro-ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, é herdeiro do legado de Ben-Gurion de usar a Bíblia para legitimar e consolidar ainda mais a ocupação. No início da guerra de Gaza, em 28 de outubro de 2023, Netanyahu descreveu os soldados israelenses como "ansiosos por retribuir aos assassinos pelos atos horríveis perpetrados contra nossas crianças, nossas mulheres, nossos pais e nossos amigos. Eles estão comprometidos em erradicar esse mal do mundo, para nossa própria existência e, devo acrescentar, para o bem de toda a humanidade. Todo o povo e seus líderes os acolhem e acreditam neles. 'Lembrem-se do que Amaleque fez a vocês.'" Sua citação de Deuteronômio 25,17 foi um lembrete arrepiante de como a Bíblia pode ser usada para promover a guerra e o ódio. Amaleque, descrito em Êxodo 17, é o inimigo arquetípico dos israelitas, e eles recebem ordens para exterminá-lo e a seus descendentes. Netanyahu, seus aliados, o movimento de colonos israelenses e aqueles que cometem atos de violência contra palestinos recorrem continuamente ao vocabulário bíblico para justificar seus atos de morte e destruição.
Não há nada de novo no abuso ideológico de textos sagrados. "Mobilizar" uma ideia de Deus e narrativas sagradas que falam de Deus acrescenta autoridade a ideologias humanas de dominação e exclusão. Isso faz com que a Bíblia seja mal vista entre aqueles que lutam por liberdade, igualdade e fraternidade. No entanto, para os cristãos, a Bíblia fornece as palavras para falar de Deus, da pessoa humana e da relação entre ambos. Ela fornece um vocabulário, uma gramática, uma sintaxe, por meio dos quais os cristãos podem buscar expressar Deus. A narrativa bíblica descreve uma história de origens, eventos atuais e esperança que situa os crentes em uma longa história da humanidade, na qual eles podem encontrar significado, vocação e uma missão em um mundo que busca redenção. No entanto, como todos os tesouros, apropriar-se deles também envolve riscos.
Em 1994, o Patriarca Latino de Jerusalém, Michel Sabbah, publicou uma ferramenta fundamental para os leitores da Bíblia durante este período de conflito na Palestina/Israel, Lendo e Vivendo a Bíblia Hoje na Terra da Bíblia (Michel Sabbah, Lendo a Bíblia Hoje na Terra da Bíblia, Jerusalém, Patriarcado Latino, 1993). O prefácio desta carta pastoral é um versículo que constitui uma chave hermenêutica cristã para a leitura da Bíblia: "Ele é a nossa paz, o qual de ambos os homens fez um, derrubando o muro de separação e matando a inimizade na sua carne [...] para criar em si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar ambos com Deus" (Efésios 2,14-16). Nesta carta, Sabbah faz uma pergunta pungente àqueles que leem a Bíblia na Palestina hoje: "Seremos vítimas da nossa própria história de salvação, que parece privilegiar o povo judeu e nos condenar? É esta realmente a vontade de Deus, à qual devemos nos submeter inexoravelmente, sem apelo ou discussão, e que nos pede que abandonemos tudo por outro povo?" (n. 7c).
Dirigindo-se àqueles que rejeitaram a Bíblia por causa da forma como ela é lida para justificar a ocupação e a discriminação, Sabbah diz: "Por esta rejeição da palavra de Deus, queridos fiéis, vocês se tornam cúmplices e vítimas daqueles que acusam e, tendo já sido despojados da terra, vocês também se deixam despojar da sua Sagrada Escritura e da luz que ela contém para ajudá-los a sair da escuridão e superar todas as dificuldades" (n. 56). No final da carta, Sabbah conclui: "Ler e viver a Bíblia hoje, na terra da Bíblia, é uma graça e um desafio. Uma graça, porque todos os dias caminhamos com o próprio Jesus pelos mesmos caminhos que Ele percorreu com os seus discípulos, como companheiro e amigo. Um desafio porque hoje, nesta terra de conflito, experimentamos sofrimentos que estão no centro do nosso diálogo com o Senhor. E o Senhor, que faz arder o nosso coração quando nos fala (cf. Lc 24, 32) ao longo da nossa peregrinação, «abre o nosso coração à compreensão das Escrituras» e ajuda-nos a discernir, na compreensão da nossa história, a vontade do Pai" (n. 64).
Os cristãos devem estar cientes de que conceitos como "povo escolhido" e "terra prometida" têm consequências existenciais e morais muito concretas para os povos do Oriente Médio e não são meros exercícios especulativos e teológicos. Em consonância com essas preocupações, a Santa Sé enfatizou a importância do direito internacional, em vez do discurso bíblico, na compreensão do conflito Palestina/Israel. Os cristãos são encorajados a compreender a conexão religiosa judaica com a terra de Israel, "que tem suas raízes na tradição bíblica, embora não adote necessariamente uma interpretação religiosa específica dessa relação. Quanto à existência do Estado de Israel e suas escolhas políticas, estas devem ser vistas de uma perspectiva que não seja em si religiosa, mas que se refira aos princípios comuns do direito internacional" (Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Auxílios para uma Apresentação Correta dos Judeus e do Judaísmo na Pregação e Catequese da Igreja Católica, 1985, VI, 1).
Em última análise, a Bíblia, lida com fé, amor e caridade, revela-se como a Palavra viva de Deus. Na Palestina/Israel de hoje, a Bíblia é usada para legitimar e justificar guerras, ocupações e discriminações. Ao lado da Bíblia, o Alcorão, a escritura sagrada dos muçulmanos, é "mobilizado" em lutas políticas sobre o destino da Terra Santa e quem deve governá-la. No entanto, a Dei Verbum, a constituição dogmática do Concílio Vaticano II sobre a revelação divina, enfatiza que "a Sagrada Escritura [deve] ser lida e interpretada à luz do mesmo Espírito com que foi escrita" (n. 12). Discernir esse Espírito, também de acordo com a interpretação autêntica confiada ao Magistério (n. 10), é, portanto, parte essencial da leitura da Bíblia. Em essência, a Bíblia lida como Palavra de Deus ensina igualdade, justiça e paz, valores que estão em harmonia com o Deus que aprendemos a conhecer na leitura da Bíblia pela Igreja.
(1) Acesse aqui.
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