17 Setembro 2025
Nossa vida cotidiana está diretamente relacionada ao sofrimento de milhões de pessoas. É a cadeia global de violência que começa no bolso de uma pessoa em Bilbao e termina com o assassinato de uma menina pela fome em Gaza.
O artigo é de Amaia González Llama, socióloga, publicado por El Salto, 17-09-2025.
Eis o artigo.
É impressionante e comovente ver e vivenciar a resposta da sociedade civil ao genocídio que o governo israelense está cometendo contra o povo palestino. Não há dúvida de que estamos reagindo e nos posicionando claramente do lado certo: este é um massacre indiscriminado que deve ser denunciado, interrompido e condenado.
O boicote à Volta Ciclismo em várias cidades é um pequeno exemplo disso. Nós, que participamos do boicote em Bilbao, assistimos com entusiasmo a muitos colegas, vizinhos e concidadãos se unirem por uma causa comum, compartilhando ao mesmo tempo a indignação e a raiva pela barbárie que nos levou até ali, e também a alegria pelo sucesso do evento. E, como nós, outras cidades e comunidades disseram alto e bom som: não com a nossa colaboração. No caso das Astúrias, conseguimos ir mais longe, impedindo que as etapas por aquele território tivessem representação institucional, e foi finalmente em Madri que o cancelamento da última etapa foi imposto por meio da mobilização.
Há muitos meses, inúmeras manifestações e iniciativas vêm sendo organizadas para exigir o fim do genocídio e a libertação do povo palestino. Algumas das mais interessantes, na minha opinião, são aquelas relacionadas ao boicote a produtos de Israel; este artigo gira em torno delas.
Essas iniciativas têm o potencial de nos fazer perceber que nossas ações cotidianas têm repercussões em todo o mundo. O boicote por meio do consumo parte da consciência de que, em um mundo globalizado e dominado pela lógica de mercado, uma das ferramentas que podemos usar como cidadãos é mudar nossos hábitos de consumo: consumir de forma diferente ou, melhor ainda, consumir menos. São ações e omissões que nos fazem perceber que nosso consumo diário e, por extensão, nossa vida cotidiana, estão diretamente relacionados ao sofrimento de milhões de pessoas.
É a cadeia global de violência que começa no bolso de uma pessoa em Bilbao e termina com o assassinato de uma menina em Gaza, vítima de inanição. Nós vemos isso, nós entendemos. No entanto, não parece que essa reflexão esteja se enraizando o suficiente para expandir nosso escopo de ação usando a mesma ferramenta. Em uma cadeia global de violência, o que acontece com o restante do sofrimento?
É evidente que estamos insuportavelmente atrasados para impedir o genocídio na Palestina. Mas ainda temos tempo para reverter uma dinâmica social estabelecida que gerou, continua a gerar e continuará a gerar inúmeros casos de crueldade. Ainda temos tempo, e as iniciativas de boicote de consumidores são um bom ponto de partida para expandir nosso escopo de reflexão e ação.
É indiscutível que o fluxo constante de informações e o nível de detalhes com que testemunhamos esse extermínio hoje são muito maiores do que os de guerras e ocupações anteriores. E isso, evidentemente, faz a diferença. O que não entendo muito bem é se essa diferença se traduz em maior mobilização cidadã ou, ao contrário, apenas alimenta a ilusão de que olhar mais de perto o horror nos aproxima do sofrimento alheio e, portanto, nos torna mais solidários.
Susan Sontag já havia abordado esse dilema em "Sobre a Fotografia" (1977), onde argumentou como a repetição de imagens de sofrimento poderia tanto sensibilizar quanto anestesiar aqueles que as observam. Posteriormente, em "Sobre a Dor dos Outros" (2003), ela se aprofundou na mesma questão, questionando se as imagens têm um efeito mobilizador ou, ao contrário, nos dessensibilizam. Lá, ela postula que "talvez as únicas pessoas com o direito de ver imagens de sofrimento tão extremo sejam aquelas que podem fazer algo para aliviá-lo [...] ou aquelas que podem aprender com elas. O resto de nós é voyeur, quer pretendamos ser ou não". É uma questão para a qual ainda parece não haver uma resposta definitiva.
O que sabemos é que a capacidade humana de se envolver com as necessidades que consideramos alheias não depende, em geral, do grau de conhecimento adquirido sobre essas necessidades. Há décadas, temos tido acesso a quantidade e qualidade de informação suficientes para nos posicionarmos e agirmos. Dois exemplos servem bem: a Guerra da Bósnia e o genocídio em Ruanda.
Em ambos os casos, havia informações suficientes para entender o que estava acontecendo. Em ambos os casos, os cidadãos tinham dados claros para entender o que choca qualquer ser humano: o sofrimento da sociedade civil, a ocupação de territórios e um nível de crueldade inimaginável. Pode a população civil espanhola dizer que não sabia que a população desses territórios estava sendo eliminada? E qual era o nível de mobilização na época?
No entanto, não precisamos voltar tanto no tempo para questionar nossa tendência a ignorar o que acontece. A crise climática, a violência de gênero, a violência racista, as mortes durante a migração, a indústria da carne, a indústria têxtil, a indústria do turismo, a exploração de recursos naturais e de seres humanos na China, no Congo ou em Madagascar... A lista é interminável. Podemos dizer honestamente que não sabemos o que está acontecendo, pelo menos em termos gerais, em cada uma dessas formas de violência e extermínio?
O genocídio palestino não é um evento isolado: como sabemos, faz parte de uma estrutura social sustentada por três grandes sistemas de dominação: o patriarcado, o colonialismo e o capitalismo. Parar a Vuelta Ciclística, parar de fazer compras no Carrefour, parar de comprar Coca-Cola ou fazer uma greve de consumidores às quintas-feiras, embora sejam ações necessárias, só são eficazes se integradas a uma lógica vital cujo objetivo é a erradicação de todas as formas de dominação.
Com o boicote a Israel, estamos vendo claramente a inter-relação entre nosso consumo e nossa vida cotidiana, e a perpetuação de estruturas violentas. Então, por que paramos por aí? E as outras consequências do nosso modo de vida? A ideia de que o povo tem o poder de pressionar governos não pode se limitar a ações isoladas.
Acredito que a chave não é compreender cada vez mais detalhadamente as formas de violência perpetradas por governos genocidas como Israel, mas sim compreender mais profundamente como nós mesmos geramos sofrimento com nossas ações cotidianas e, claro, como podemos parar de colaborar com isso. Precisamos compreender detalhadamente a cadeia global de violência, cada um de seus elos, para compreender que temos a capacidade de mudar as coisas.
Acordar para o horror que o genocídio em Gaza está causando a tantas pessoas é uma oportunidade de também acordar para a cadeia de horrores que sustenta as estruturas de privilégio: as estruturas dos nossos privilégios.
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