26 Junho 2025
"A “imaginação delirante” dos abusadores, somada à força que lhes é dada pela estrutura da instituição eclesiástica, cometeram e continuam a cometer verdadeiros crimes que, até há poucos anos, eram “silenciosos”"
O artigo é de Carla Corbella, professora de Ética da Vida na Faculdade Teológica do Norte da Itália, publicado por Settimana News, 21-06-2025.
O termo "abuso" é um termo abrangente, um conjunto para expressar um risco bem fundamentado: o de que toda relação assimétrica possa se transformar em uma relação abusiva e opressiva no nível do poder, da consciência, da violação do espaço íntimo da relação com Deus. Portanto, um abuso que não se limita à dimensão física, mas que se desdobra como uma interferência destrutiva nos níveis psíquico, espiritual e moral.
Essa dinâmica degenerativa que leva à destruição da vida da vítima parece, infelizmente, encontrar terreno fértil na instituição católica. De fato, a ordem clerical e hierárquica, que condensa em si o poder sagrado e governamental, pode ser, por si só, terreno fértil para que tais riscos se tornem práticas consolidadas.
É o próprio Papa Bento XVI quem escreve que a luz do Evangelho chegou a um ponto em que foi obscurecida a um grau que nem mesmo séculos de perseguição haviam alcançado [1] . E são, antes de tudo, as pessoas abusadas que vivenciam em primeira mão como o Evangelho pode ser não apenas obscurecido, mas traído, usado para causar danos e também, paradoxalmente, uma "fonte" de mal.
As suas confissões, quando as vítimas encontram forças para isso e lugares e especialistas idóneos capazes de acolher essa partilha e de lhes dar crédito, revelam um submundo atroz de abusos de todo o tipo, com a aniquilação da dignidade e da identidade, bem como da corporalidade.
A “imaginação delirante” dos abusadores, somada à força que lhes é dada pela estrutura da instituição eclesiástica, cometeram e continuam a cometer verdadeiros crimes que, até há poucos anos, eram “silenciosos”.
Por essa razão, a Igreja Católica, por meio das decisões das Conferências Episcopais nacionais, começou, com coragem, a dedicar cada vez mais atenção não apenas à ação punitiva contra os culpados, mas também à proteção das pessoas vulneráveis por meio de uma política de prevenção. A mesma visão de prevenção é agora superada por uma perspectiva de abordagem muito mais ampla, que pode ser resumida no conceito de salvaguarda (segurança).
Mas a pesquisa e o caminho da autoconsciência da Igreja compreenderam recentemente que o ponto central de partida é o teológico e eclesiológico. Somente a partir daí, com a ajuda decisiva da atualização e adaptação do Código de Direito Canônico (Livro VI), poderemos intervir no sistema eclesiástico de forma promissora.
Dessa compreensão inovadora do fenômeno, por sua vez, decorre um novo paradigma ético e um acompanhamento psicológico e espiritual adequado (ou seja, não genérico) para aqueles que sofreram abusos. Portanto, uma reconsideração nos níveis teológico, doutrinário, ético e legislativo parece necessária, juntamente com a sensibilização de todo o povo de Deus e a formação adequada do clero.
Sem essa visão, os relatórios, mesmo os mais cientificamente precisos, são e serão "letra morta" e os protocolos de prevenção serão quase não implementados. E as vítimas serão cada vez mais marginalizadas e ainda mais feridas, pois serão forçadas ao silêncio: "Se não acreditam em mim, por que falar e acrescentar dor à dor?"
A essa atenção ao fenômeno do abuso na Igreja, há uma objeção comum que está se infiltrando em muitos ambientes eclesiais. Essa objeção pode ser expressa mais ou menos assim: o pessoal religioso não é composto apenas por abusadores em série, e o abuso ocorre em todos os lugares, e a maioria acontece na família: por que então todo esse alarido sobre os casos que acontecem na Igreja?
É verdade que muitas situações em que se vivenciam relações assimétricas são prenúncios de possíveis abusos. Isso, porém, não isenta o povo de Deus da vergonha de que sejam justamente os discípulos de Jesus que fazem gestos e, até mesmo, têm um estilo de relacionamento abusivo. O envolvimento de um único padre, religioso(a), catequista, educador(a), cristão(ã) leigo(a) é apresentado como algo absolutamente mais do que deplorável, vergonhoso e contrário ao Evangelho que proclamamos amar.
Parece, portanto, incontestável que os abusos contra pessoas vulneráveis são fatos reais, generalizados e gravíssimos [2], tanto no plano ético-espiritual [3] quanto no plano jurídico-legal [4] . De fato, o termo de comparação com o qual os discípulos de Jesus são chamados a se confrontar continuamente é o Evangelho, não os crimes dos outros.
Um dos pontos-chave para entender as raízes do abuso é apreender o fenômeno em sua realidade sistêmica, cujas raízes vão muito além da fragilidade das vítimas e/ou da possível patologia dos abusadores.
Estas últimas, mesmo que existam, não são, de fato, as únicas razões para o "sistema de abusos", mas, no máximo, para "estes" abusos. É claro que não se trata de uma questão de gravidade: o abuso isolado é muito grave. Trata-se, em vez disso, de tratar o fenômeno em termos promissores e não apenas de encontrar soluções contingentes para esta ou aquela situação.
Isso seria realmente o mínimo que poderíamos fazer, embora, infelizmente, deva ser tristemente observado que, em muitos contextos, a prática ainda está muito longe das proclamações de princípios.
"Abusi nella Chiesa: Un approccio interdisciplinare", de Ferruccio Ceragioli e Carla Corbella (Editora Ancora, 2025).
[1] Bento XVI, Carta pastoral aos católicos da Irlanda , 19 de março de 2010, n. 4.
[2] Graviora diz o motu proprio de João Paulo II de 2001 .
[3] A culpa moral e o pecado conforme expressos no Código de Direito Canônico de 1983.
[4] Um crime como o definiu Bento XVI e, portanto, um delito punível pelo direito penal civil.
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