05 Mai 2025
Sinais dos tempos. À medida que Trump abraça símbolos e aliados católicos, um novo "momento católico" emerge na política americana — um momento moldado menos pela teologia do que pelo espetáculo, pelo poder e pela disposição de cruzar limites sagrados de maneiras que a Igreja pode ter dificuldade em confrontar.
O artigo é de Massimo Faggioli, professor da Villanova University, na Filadélfia, publicado por La Croix Internacional, 05-05-2025.
A era Trump coincide com um novo "momento católico" nos Estados Unidos. E certamente é diferente dos anteriores, como o início da década de 1960, com a presidência de John F. Kennedy, ou o final da década de 1980, quando Richard John Neuhaus, um dos principais pensadores do movimento neoconservador nos Estados Unidos, publicou seu livro "O Momento Católico: O Paradoxo da Igreja no Mundo Pós-Moderno", em 1987.
Em 1º de maio, referindo-se ao crescente número de cargos agora ocupados pelo Secretário de Estado o católico Marco Rubio, o Vice-Presidente JD Vance, um colega católico, postou no X : “Se ao menos houvesse uma vaga para um católico devoto…”
No mesmo dia, o Cardeal Timothy Dolan e o Bispo Robert Barron — dois membros proeminentes da hierarquia católica dos EUA — foram nomeados para a recém-criada comissão sobre liberdade religiosa do presidente Donald Trump. Entre os 14 membros da comissão estão aliados proeminentes de Trump, mas também está Carrie Prejean Boller, ex-Miss Califórnia 2009 e vice-campeã do Miss EUA no mesmo ano. (Todos os membros da comissão são cristãos, exceto o rabino Meir Soloveichik.)
"Trump II tornou possível o retorno do catolicismo de direita aos corredores do poder americano, de uma forma que nunca foi possível para o catolicismo liberal na história dos EUA."
Em 30 de abril, a juíza da Suprema Corte dos EUA, Amy Coney Barrett, católica e ex-aluna proeminente da Universidade de Notre Dame, membro júnior da supermaioria conservadora da corte, se recusou a participar de um caso envolvendo escolas religiosas charter e a interpretação da separação entre Igreja e Estado. Seis dos nove juízes da Suprema Corte dos EUA foram criados como católicos. Mais de um terço dos membros do gabinete de Trump são católicos. Este Trump II possibilitou o retorno do catolicismo de direita aos corredores do poder americano, de maneiras que nunca foram observadas pelo catolicismo liberal na história dos EUA.
Por outro lado, este novo momento católico tem um preço. Em 30 de abril, o presidente Donald Trump apoiou indiretamente o cardeal Timothy Michael Dolan, de Nova York, no conclave para a eleição do novo papa. Isso dificilmente significou uma bella figura para o cardeal Dolan aos olhos de seus colegas cardeais e bispos. O mais chocante foi que, em 2 de maio, Trump publicou uma foto sua criada por IA, vestido como o papa – uma publicação em mídia social publicada em sua conta pessoal e depois republicada pelas contas oficiais da Casa Branca. O cardeal Dolan e a Conferência Católica do Estado de Nova York criticaram abertamente o presidente Trump por essa zombaria da Igreja. Mais previsível foi o silêncio dos políticos católicos defensores da lei e da ordem que apoiam Trump na Europa.
Esses novos "momentos católicos" trazem novos desafios para a Igreja nos Estados Unidos, mas também para o Vaticano e globalmente. Um desafio é como lidar com a palhaçada dos ditadores populistas. Há muitas maneiras fascinantes pelas quais a comédia se relaciona com a política e a teologia, mas isso não é comédia. É a normalização do desprezo por tudo e qualquer coisa, com base na suposição de que o poder bruto permite que você se safe de qualquer coisa, mesmo com demonstrações persistentes e orgulhosas de desumanidade. A Igreja Católica deve aprender — mais rápido do que outras tradições religiosas cujos líderes não são também chefes de Estado ou parte do corpo diplomático mais antigo do mundo — como responder a imagens pararreligiosas, semelhantes a anúncios, geradas por IA e pós-moderação, a serviço de lideranças políticas carismáticas.
Uma lição importante se apresenta aqui para aqueles que acreditam que o futuro do cristianismo está em uma dimensão pós-eclesial. Independentemente de você ter ficado indignado ou não com a foto de Trump como papa, gerada por IA, o fato é que as pessoas ainda se importam com a Igreja, seus símbolos e sua tradição. Uma oposição falsa ou exagerada entre o "elemento profético" e o "elemento institucional" na Igreja é uma das bases do trumpismo religioso. Os meios pós-institucionais para a religião também permitem a possibilidade de comprar ou se apropriar, vender ou divulgar (de qualquer forma), usar ou consumir tudo, incluindo eventos religiosos. Um futurismo religioso pós-eclesial ingênuo é indefeso contra o populismo, que é uma mistura de política materialista e apelo a necessidades religiosas e espirituais profundas e não expressas.
Uma última observação: há um conto de advertência em Trump agarrando o catolicismo pela mitra papal durante o período de luto pela morte de Francisco e a preparação do conclave. Em italiano, há um ditado: la troppa confidenza fa perdere la riverenza. Uma tradução literal seria "muita confiança faz você perder a reverência" (que significa respeito aqui, mas reverência rima com confiança). Uma tradução melhor seria "muita intimidade faz você perder a decência". Trump não teria tentado, e muito menos conseguido, essa façanha com outras religiões ou outras igrejas. Ele fez isso por dois motivos: porque o catolicismo representa sub-repticiamente um pilar "civilizacional" na cultura e na política dos EUA hoje, e porque ele sabia que poderia se safar. A suposição é que o catolicismo é dele para tratar como quiser, porque ele o comprou e são os católicos que deveriam ser gratos a ele (que é o que você supõe quando ouve alguns católicos falando ou escrevendo sobre o quão boa esta presidência é para a igreja).
O catolicismo nos Estados Unidos precisará estabelecer distinções mais claras entre si e o governo Trump — tanto institucional quanto simbolicamente — algo que ainda não conseguiu fazer plenamente, apesar das ações judiciais da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos e de críticas políticas ocasionais. Uma dura lição que os católicos europeus aprenderam no século XX é que confiar a ditadores e regimes autoritários a tarefa de deter o secularismo só pode aumentar a desconfiança (ou pior) ser contra a Igreja Católica a longo prazo. Esta é uma lição que muitos dos principais líderes da Igreja Católica nos Estados Unidos aparentemente ainda não aprenderam. É também uma questão para o novo papa.
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