Diáconas: “O que parece inimaginável hoje se tornará natural amanhã”, diz o arcebispo

"Abrir o Sacramento da Ordem às mulheres através da ordenação diaconal representa um trabalho saudável no nosso corpo eclesial ou equivale a uma mudança corporal impossível? O Santo Padre parece ter optado pela última opção", comenta, Dom Jean-Paul Vesco, OP, arcebispo de Argel, publicado por La Croix International, 28 de maio de 2024.

Dom Jean-Paul Vesco, OP, foi prior provincial dos dominicanos na França (2010-2012) e é arcebispo de Argel, arquidiocese na Argélia, desde 2021, depois de servir como bispo da Diocese de Oran por quase uma década. De origem francesa, ele obteve a cidadania argelina em 2023.

Em 21 de maio, durante uma entrevista à emissora americana CBS, o Papa Francisco fechou a porta à ordenação de mulheres ao diaconato. O Dom Jean-Paul Vesco, de Argel, vê pelo menos três razões principais para esta recusa, destacando a complexidade da questão.

Eis o artigo.

Numa entrevista de 21 de maio à CBS, o Santo Padre confirmou a exclusão da ordenação diaconal das mulheres do âmbito da discussão no Sínodo sobre a Sinodalidade na Igreja Católica. Há, sem dúvida, muitas razões para esta decisão oficial, e ela pode ser legitimamente reduzida à convicção pessoal do Papa formada na oração, o que é suficiente. No entanto, pelo menos três razões ainda podem ser consideradas.

A primeira razão é a sua responsabilidade como guardião último da unidade da Igreja. É seu papel avaliar a “elasticidade” da Igreja na sua vasta diversidade geográfica, histórica, cultural e ideológica. A recepção do documento Fiducia supplicans sobre as bênçãos mostrou a extrema dificuldade de ter agora uma única palavra audível em todos os continentes, dada a diversidade das sociedades e das relações da Igreja com cada uma dessas sociedades.

O horizonte se desdobra enquanto caminhamos

A especificidade da dinâmica sinodal na nossa Igreja Católica é estar “com Pedro sob Pedro”. O papa é membro da Assembleia Sinodal e ocupa uma posição de autoridade em relação a ela. É uma vantagem sentir, em cada Sínodo, a vontade do Santo Padre de conduzir a Igreja numa determinada direção. Mas neste caminho devemos caminhar juntos, muitas vezes no ritmo dos mais lentos. A apreciação deste ritmo é da responsabilidade do próprio Papa.

Quanto à questão candente do lugar das mulheres na vida da Igreja e à lacuna relativamente ao seu lugar na sociedade mundial, o pontificado de Francisco mudou linhas que eram difíceis de imaginar serem alteradas. O horizonte desdobra-se à medida que caminhamos, e o que ontem parecia inimaginável, como a nomeação de mulheres para as mais altas responsabilidades na Cúria Romana, tornou-se hoje natural. Da mesma forma, o que parece inimaginável hoje se tornará natural amanhã.

A questão do Sacramento da Ordem Sagrada

A segunda razão diz respeito à questão central do Sacramento da Ordem. É a espinha dorsal do corpo eclesial que formamos. Essa espinha dorsal limita o crescimento do corpo ou o mantém ereto em sua singularidade? Não é difícil prever profundas divisões sobre a resposta a esta questão. Todos pretendemos mudar os nossos corpos, reduzi-los, fortalecê-los, mas sabemos que não podemos mudar de corpo sem mudar a nossa identidade.

Abrir o Sacramento da Ordem às mulheres através da ordenação diaconal representa um trabalho saudável no nosso corpo eclesial ou equivale a uma mudança corporal impossível? O Santo Padre parece ter optado pela última opção. Uma coisa é certa: nenhuma evolução substancial sobre este tema, como sobre outros, pode prescindir de uma reflexão aprofundada sobre o Sacramento da Ordem. Tudo nele é intangível e definido para a eternidade? Uma espinha dorsal acompanha o crescimento do corpo humano. Se bloquear o crescimento, torna todo o corpo incapacitado.

O risco do clericalismo

A terceira razão pode ser a intenção do Santo Padre de combater os riscos de desvios inerentes ao que chama de clericalismo, ao qual a exclusividade masculina não é alheia. A composição do Sínodo e a sua forma de trabalhar, bem como a sua expressão, invalidam qualquer ideia de um Concílio Vaticano III modelado a partir do Vaticano II, onde as principais orientações para a nossa Igreja nas próximas décadas seriam desenvolvidas apenas entre os bispos. Esta (r)evolução tem implicações profundas para o papel dos leigos e, portanto, também das mulheres, na Igreja Católica.

Além disso, embora as mulheres estejam atualmente impedidas de aceder às ordens sagradas, a distribuição das missões entre clérigos e não clérigos não é imutável. Na resposta à jornalista americana que o interrogou, o Santo Padre recordou-nos que “as mulheres sempre tiveram a função de diaconisas sem serem diáconas!” Na verdade, as mulheres não esperaram pelo sacramento do diakonos, o servo, para assumir a maior parte dos serviços menores e maiores na Igreja!

Abrindo o serviço da Palavra

No entanto, um serviço ainda lhes é negado: a pregação da Palavra no seu ambiente mais precioso e mais comum, a Eucaristia (Missa). Muitas mulheres têm uma formação igual ou superior à dos clérigos. Sabemos perfeitamente como manter o vínculo simbólico entre o altar da Palavra e o da Eucaristia quando o celebrante principal não prega.

Imagem: Praising © Mary Southard www.ministryofthearts.org/ Used with permission | Arte: IHU
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Como podemos então justificar a expressão apenas da sensibilidade masculina no comentário da Palavra de Deus durante a Missa? Como podemos justificar a negação às mulheres da oportunidade de ouvir esta Palavra ressoar nos seus corações? Espero que finalmente tenha chegado o momento de abrir este serviço da Palavra aos leigos formados e, portanto, também às mulheres.

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