10 Novembro 2023
"Após a síntese final ter aparecido no sábado à noite, um meio de comunicação espanhol, perplexo com a falta de resultados claros, denominou-o satiricamente como o Sínodo 'descafeinado'", escreve John L. Allen Jr., editor de Crux, especializado em cobertura do Vaticano e da Igreja Católica, em artigo publicado por Angelus, 06-11-2023.
Naquela que é possivelmente a citação distorcida mais famosa da história, o primeiro-ministro chinês Zhou Enlai, na década de 1970, supostamente disse em resposta a uma pergunta sobre o significado da Revolução Francesa: “É muito cedo para dizer”.
Na verdade, sabemos agora que Zhou estava a falar com Henry Kissinger não sobre a revolução, mas sobre os protestos estudantis franceses de 1968, ou seja, algo que tinha acontecido cerca de dois anos antes, e não dois séculos. No entanto, a frase passou para a linguagem comum como uma expressão clássica de visão de longo prazo.
Na verdade, é também provavelmente o melhor veredicto que se pode dar sobre o Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade, recentemente concluído pelo Papa Francisco, de 4 a 29 de outubro, pelo menos se a questão for o que tudo isso significa para o futuro da Igreja: “É demasiado cedo para contar”.
Afinal de contas, de qualquer forma, este sínodo foi apenas um preâmbulo: o desfecho só ocorrerá em outubro próximo, com uma assembleia final de um mês, apresentando o mesmo elenco de personagens, que refletirá sobre as questões que surgiram, mas que ficaram sem solução por esta.
Com esta ressalva, aqui estão quatro conclusões do Sínodo recentemente concluído que, não importa o que aconteça a seguir, parecem razoavelmente bem estabelecidas.
Desde o início, o Papa Francisco e a sua equipe sublinharam que o propósito deste exercício sinodal, anunciado pela primeira vez em 2020, era menos produzir resultados concretos do que ser pioneiro num novo método de ser Igreja, enraizado na escuta e no diálogo entre todas as partes interessadas na Vida católica: não apenas bispos, mas também clérigos, religiosos e leigos.
Esse precedente está agora nos livros, capturado de forma memorável em imagens de membros de todos esses grupos sentados em torno de mesas redondas deliberadamente não hierárquicas para mastigar a gordura.
Pode-se argumentar, é claro, sobre as letras miúdas. Há que argumentar que, mais uma vez, as vozes ocidentais tiveram demasiado peso em muitas das discussões, apesar da realidade demográfica de que o catolicismo hoje é em grande parte uma família de fé não-ocidental, com dois terços dos seus membros na América Latina, África, Ásia, Oriente Médio e Oceania.
Poderíamos também questionar se os leigos selecionados para participar nas discussões sinodais eram verdadeiramente representativos da ampla faixa da opinião católica, ou se certos círculos eleitorais foram excluídos – por exemplo, os devotos da antiga missa em latim.
De certa forma, porém, esses detalhes não são o cerne da questão. A questão é que, daqui em diante, será difícil ter qualquer conversa importante sobre a Igreja em que todo o povo de Deus não esteja representado, por mais imperfeitamente que seja... o que, talvez, fosse o verdadeiro ponto que Francisco queria salientar.
Ao que tudo indica, houve uma genuína troca de pontos de vista em muitas frentes durante o Sínodo, mesmo que um rigoroso apagão da mídia significasse que não sabíamos disso em tempo real.
Para dar um exemplo, no início grande parte da conversa sobre missão centrou-se na associação histórica entre os esforços missionários e o colonialismo, incluindo advertências sobre os perigos de danificar, e até eviscerar, as culturas nativas enquanto se tenta difundir a fé.
No entanto, à medida que a discussão se desenrolava, também houve lembretes de que muitas das pessoas realmente presentes na sala sinodal estavam lá por causa dos sacrifícios heroicos feitos pelas gerações anteriores de missionários. Sem desconsiderar o lado sombrio das formas excessivamente zelosas de proselitismo, este ponto de vista insistia que o Cristianismo é, no fundo, uma religião missionária e que as contribuições dos missionários, tanto historicamente como hoje, não podem ser simplesmente rejeitadas alegremente.
Embora talvez tais intercâmbios não tenham resultado em conclusões brilhantes, recordaram a muitos participantes as complexidades envolvidas na ponderação do destino de uma Igreja global de 1,3 mil milhões de membros — e isso, por si só, tem, sem dúvida, valor.
Ao apresentar o documento final da reunião, tecnicamente denominado “síntese”, o cardeal maltês Mario Grech, secretário-geral do Sínodo dos Bispos, insistiu que se baseava “no critério do consenso”.
Isso foi uma forma de explicar por que, na maioria das questões de alto perfil, como as mulheres diáconas e o alcance da “comunidade LGBTQ” (um termo, aliás, que nunca apareceu no documento), o Sínodo terminou apenas com apelos para estudo e discussão mais aprofundados. Sobre estas questões, o documento tentou oferecer uma radiografia razoavelmente honesta das diferenças de opinião que surgiram, sem tirar conclusões que não pudessem ser amplamente partilhadas.
E ainda.
E, no entanto, antes da abertura do Sínodo, o Papa Francisco basicamente resolveu duas questões profundamente contestadas pela sua própria autoridade pessoal, em resposta a questões críticas conhecidas como “dubia” (“dúvidas”), colocadas a ele por cinco cardeais conservadores. Em linhas gerais, o papa emitiu um cauteloso sim à bênção das uniões entre pessoas do mesmo sexo, dizendo que isso poderia ser feito caso a caso, mas sem uma regra ou política formal, e um não básico às mulheres clérigas, ao mesmo tempo que permitia que pode ser objeto de estudos mais aprofundados.
O que aprendemos, portanto, é que, embora Francisco possa preferir buscar o consenso como regra geral, quando toma uma decisão, não tem vergonha de puxar o gatilho. Dito de outra forma, foi um lembrete de que, embora o Sínodo possa propor, em última análise, será o Papa quem decidirá.
Embora para os organizadores o objetivo do Sínodo possa ter sido ouvir e partilhar, para grande parte do mundo exterior, incluindo certamente os meios de comunicação social, a ausência de quaisquer resultados concretos levou muitos observadores a considerarem tudo um fracasso.
Para dar um exemplo, em 25 de outubro o Sínodo publicou uma “Carta ao Povo de Deus” de 1.300 palavras que não apenas deixou de mencionar qualquer uma das questões polêmicas durante as discussões, mas também tratou apenas indiretamente das guerras que assolavam o país, tanto a Ucrânia como Gaza. A veterana jornalista italiana Gianfranca Soldati expressou o seu espanto num artigo para o Il Messaggero que, depois de recapitular o texto anódino, encerrou com este sarcasmo: “Reportagem do Planeta Marte, de volta para você”.
Após a síntese final ter aparecido no sábado à noite, um meio de comunicação espanhol, perplexo com a falta de resultados claros, denominou-o satiricamente como o Sínodo “descafeinado”.
Olhando para a edição de 2024, os organizadores do Sínodo poderão, portanto, enfrentar o desafio de gerir as expectativas de uma forma mais bem sucedida, insistindo desde o início que se trata da viagem e não do destino.
Poderia ajudar se o “jejum de publicidade” imposto pelo papa no início do Sínodo, que impede os participantes de divulgarem qualquer coisa sobre as suas discussões, pudesse ser modificado para, pelo menos, permitir uma noção mais clara do que realmente está sendo falado. Fazer isso pode promover a impressão de que a troca, em si, é um sinal de saúde, mesmo que não produza imediatamente os resultados que alguns desejam e outros temem.
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