05 Janeiro 2023
"Os grupos de mulheres de todo o estado que constituem a Revolta das Mulheres na Igreja e Alcem la veu escreveram uma carta em resposta às que González Faus escreveu sobre os abusos de Rupnik, também se unindo à iniciativa da freira Vedruna Teodora Corral"
"Depois de ler a carta que você dirige a Marko Rupnik com perplexidade e preocupação, é completamente incompreensível para nós que seu olhar, tão empático para com o agressor, nunca repouse sobre a(s) vítima(s) ou indague profundamente sobre os mecanismos pelos quais ambos, agressor e vítima(s), tornaram-se isso"
"A linguagem é eloquente e muitas vezes oferece mais informações sobre o lugar de onde você está olhando do que sobre o objeto que você está olhando"
O artigo é da 'Revolta das Mulheres na Igreja' e 'Alcem a Vê', publicado por Religión Digital, 02-01-2023.
Irmão José Ignacio,
Desde a Revolta das Mulheres na Igreja e Alcem a Vê, lemos sua carta a Marko Rupnik com perplexidade e preocupação. Entendemos que foi escrito com dor pelos abusos que cometeu e com o desejo de corrigir e aliviar o fardo que pesa sobre seus ombros. No entanto, é-nos completamente incompreensível que o seu olhar, tão empático para com o abusador, nunca se detenha na(s) vítima(s) ou indague em profundidade sobre os mecanismos pelos quais tanto o agressor como a(s) vítima(s) o transformaram.
Nem o sofrimento do perpetrador —o que não podemos negar—, nem os danos infligidos à instituição a que ambos pertencem os legitima a substituir-se às vítimas ou a questionar seus testemunhos. A própria instituição se prejudica ao acobertar os fatos, tornando-se cúmplice do abuso.
Não pretendemos com estas linhas colocar mais lenha na fogueira da mídia, muito menos falar em nome das vítimas, mas abrir um espaço de diálogo a partir de uma perspectiva que acreditamos que você tenha ignorado completamente.
Achamos surpreendente que a sua reflexão não distinga entre abuso sexual e relações consensuais, reduzindo a complexidade da realidade, a que você mesmo apela, a "coisas de saias", "deslize sexual" ou "violação do segundo voto". A gravidade que pesa sobre a violação do voto de castidade, e sua referência velada como “segundo voto”, refletem uma problematização na vivência da sexualidade que pode desviar o foco das atenções.
A imoralidade dos atos de Rupnik não reside tanto na violação de um voto, ou de um mandamento, ou na profanação de um sacramento, mas na subjugação das mulheres que ele abusou. Não se trata de "patifes", de atos perversos ou maus, mas de abusos. Os abusos só podem ocorrer dentro de relações de poder arraigadas. Quem exerce o poder, em que se baseia e como se valida são as questões que devem articular qualquer reflexão honesta sobre os abusos.
O direito canônico —apesar de seus inegáveis avanços com a publicação do motu proprio “Vos estis lux mundi” em 2019 e a reforma do Livro VI do CIC em dezembro de 2021—, elaborado e exercido exclusivamente por homens, salvaguarda o sacramento, mas não não proteger ou reparar as vítimas, que permanecem invisíveis e relegadas a segundo plano.
Olga Belmonte, no seu ensaio sobre a condição de vítima, assinala que “para além do rigor e das verdades que se conhecem e se demonstram estão as verdades que se vivem e se testemunham. Como ensina Kierkegaard, neste último não há mestres, mas testemunhas”. Um fato prescreve eticamente, como prescrevia a excomunhão de Rupnik?
Afirmar essas questões não nos coloca do lado das pessoas "boas", nem pretende invocar o favor de Deus, pois essa dicotomia bem versus mal não se aplica à condição de vítima ou vitimizador. De facto, não é rara a ambiguidade entre ambos os papéis, pois muitas vezes as vítimas vêem-se e são vistas como culpadas dos abusos que sofreram e é precisamente isso, mais do que a ignorância ou a inocência que lhes são atribuídas, que provoca a sua prolongada silencia e dificulta a elaboração das feridas, retardando a denúncia além do prazo prescricional da justiça criminal ordinária, com a consequente impunidade dos agressores.
Ninguém nasce vítima, a pessoa abusada torna-se vítima devido à violação de um agressor. Não é a vulnerabilidade, como pré-requisito para uma pessoa ou grupo de pessoas, que os torna vítimas, mas uma estrutura na qual são sempre vistos de cima. As vítimas, por serem vítimas, não são intrinsecamente boas, nem possuem a verdade.
O testemunho das vítimas é valioso, entre outras coisas, porque abre uma brecha no muro de certezas sobre o qual se sustentam alguns privilégios. Marko Rupnik, após uma sanção canônica mínima —ridícula—, manteve seus privilégios intactos, enquanto suas vítimas foram despojadas de sua identidade e exiladas à margem.
Referir-se a uma mulher abusada como "coitadinha" a coloca novamente em uma posição de subalternidade, de minoria. A linguagem é eloquente, muitas vezes fornecendo mais informações sobre o local de onde se está olhando do que sobre o objeto que está sendo observado. A presunção da sua falta de formação revela os preconceitos que ainda recaem sobre as mulheres consagradas e, ao mesmo tempo, traduz um grande desconhecimento sobre os contextos em que ocorre o abuso de adultos na Igreja Católica, que começa a ser amplamente documentado e estudado.
Não negamos a desigualdade existente na formação dos religiosos em relação à das religiosas —entre outras desigualdades—, nem os abusos de poder que ocorrem também na vida religiosa. No entanto, acreditamos que culpar exclusivamente as congregações de mulheres é mais uma vez mudar o foco do problema. Talvez alguém possa se perguntar o que está falhando em treinar os homens para perpetuar sistematicamente o abuso, que tipo de relacionamento eles estabelecem com as mulheres e, em última análise, que imagem de Deus está por trás de tudo isso.
Irmão José Ignacio, estes não são bons tempos para fazer piadas sobre véus. No mesmo ensaio acima citado, Olga Belmonte afirma que “ o reconhecimento das vítimas e a solidariedade para com elas é uma forma de vigilância e resistência ética. Nesse sentido, podemos falar de solidariedade como vigília, que nos mantém alertas à tentação do desumano (...)"
A tentação do inumano é dissociar o ato de quem o cometeu e do contexto em que ocorreu. A responsabilidade do vigia é manter os olhos abertos. Nossa responsabilidade é o cuidado. Não se trata tanto de pedir perdão, mas de abrir-se a outras formas de contemplar a realidade e deixar-se afetar por ela. Acreditamos que é nisso que consiste o reconhecimento e a reparação. Acreditamos que foi assim que Jesus olhou e curou.
