09 Dezembro 2024
O artigo é de Jesús Martínez Gordo, doutor em Teologia Fundamental e sacerdote da Diocese de Bilbao, professor da Faculdade de Teologia de Vitoria-Gasteiz e do Instituto Diocesano de Teologia e Pastoral de Bilbao, publicado por Religión Digital, 08-12-2024.
Certamente o leitor terá notado que o título deste texto é uma adaptação de uma frase que, atribuída a Henrique de Navarra, pretendente protestante ao reino de França, teria sido obrigado a converter-se ao catolicismo para ser aceito como Henrique IV (1589-1610): “Paris vale bem uma missa”.
Quer esta frase tenha sido pronunciada por ele ou não, a verdade é que quando é usada é porque se quer realçar o seu pragmatismo (com a conversão cessaram as guerras com os católicos e tornou possível o reconhecimento da liberdade religiosa para os protestantes) ou melhor, porque se pretende denunciar o relativismo em que teria incorrido para permanecer, pelo menos pacificamente, no poder.
Aceitando esta última interpretação como boa - muito provavelmente, com pouco fundamento - não pude evitar que também surgisse uma variante mais contemporânea dela, atribuída, neste caso, a Groucho Marx, mas publicada anos antes num jornal neozelandês: “Estes são os meus princípios. Se você não gosta deles, tenho outros”; uma denúncia irônica, como se vê, do relativismo e do cinismo.
Ao contrário do que foi recolhido por Groucho Marx e do que supostamente foi formulado por Henrique IV, acredito que, em geral, o comportamento do Papa Francisco nada tem a ver com as atitudes evidenciadas por tais ditos. No entanto, isso não me impede de reconhecer que, por vezes, ele se comporta como uma pessoa desigualmente coerente com os objetivos formulados no início do seu pontificado: o primeiro deles, referindo-se à importância das periferias - econômicas, políticas, geográficas, culturais e existenciais - contra os centros, sobretudo, de poder, sejam de que tipo forem. E o segundo, atento para ouvir, na sua expressão, o que “o povo santo de Deus” pensa e sente sobre o assunto em questão.
Aprecio a coerência com o primeiro destes objetivos na sua recusa em presidir à reabertura de Notre Dame em Paris e ir à periferia – que é Ajaccio, na ilha de Córsega – para encerrar um congresso sobre a espiritualidade no Mediterâneo. Esta decisão mostra a sua firme vontade de continuar a colocar no centro do seu pontificado e da informação mundial não só a importância indubitável da religiosidade popular, tão decisiva, por exemplo, no nascimento da teologia da libertação na América Latina, na Ásia e na África, mas também a denúncia do cemitério que continua a ser o Mar Mediterrâneo para quem olha para as ricas mesas europeias para comer, pelo menos, as migalhas que delas caem.
E, já agora, reconhecer, mais uma vez, o empenho dos grupos samaritanos que, no mar ou em terra, procuram salvar e acompanhar estes marginalizados dos nossos dias. Com esta recusa, fica evidente, mais uma vez, que Francisco está mais interessado na periferia mediterrânica do que no umbigo mediático do mundo que Paris será quando a Notre Dame for reaberta. Por esta razão, ocorreu-me que Ajaccio, e não Paris e a sua catedral, vale bem a pena uma missa. Aqui, disse a mim mesmo, existe uma coerência admirável com o primeiro dos objetivos do seu programa, nos antípodas tanto do pragmatismo como do relativismo e do cinismo.
É-me mais difícil reconhecer tal coerência no desenvolvimento do segundo objetivo (“escutar o povo santo de Deus”). É inquestionável que ele pede e insiste na dita “escuta”, e com muita razão, aos bispos, aos sacerdotes e aos cristãos em geral. E a verdade é que está abrindo caminhos nessa direção. Mas também é inquestionável que lhe é difícil ser coerente com ela; especificamente, no que diz respeito, por exemplo, ao exercício e à concepção de um poder eclesial, e, portanto, papal, codecisivo e policêntrico. Provavelmente, dizem os seus defensores, porque tem medo de causar uma divisão dentro da Igreja Católica. Por isso, reiteram estes defensores, insistem na “abertura de processos” que encorajem a escuta do “povo santo de Deus”, como passo preliminar para uma reforma que permanece nas mãos dos seus sucessores.
Seria desejável que fosse tão coerente em tudo o que diz respeito a este segundo objetivo como o é na defesa incansável das periferias do mundo contra a onipotência dos seus centros. E foi, promovendo, por exemplo, uma unidade docente e organizativa - acrescento, por minha conta, diferenciada e policêntrica - que ajuda a colocar os uniformistas no seu lugar: não temos todos de caminhar à mesma velocidade e em total harmonia.
Não creio que os católicos africanos tenham de concordar, pelo menos hoje, com a concepção de homossexualidade que está a surgir na Europa. Mas também não compreendo que nós, europeus, tenhamos de engolir a concepção e a práxis poligâmica do casamento que são toleradas em algumas igrejas africanas. Portanto, nem pragmatismo, nem relativismo, nem cinismo. Muito melhor é a coerência que surge, em relação ao segundo objetivo, da aposta numa unidade diferenciada e policêntrica, além de um poder codecisivo.
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