19 Abril 2024
"Não é a cirurgia de redesignação sexual que contradiz a dignidade humana, mas a coerção para viver em um corpo no qual uma pessoa simplesmente não pode viver. Em outras palavras, é contrário à dignidade humana privar uma pessoa do direito de se relacionar com seu sexo biológico, independentemente de concordar ou não com ele", escreve Ursula Wollasch.
Ursula Wollasch é uma teóloga católica com doutorado em ética social. Ela trabalhou por mais de vinte anos em diversos setores sociais da Caritas alemã e por um ano foi a "pessoa de contato independente" para pessoas transgênero na diocese de Rottenburg-Stuttgart. Artigo publicado no portal katholisch.de, 17-04-2024
A transidentidade é incompatível com a visão católica da humanidade. Isso é novamente confirmado pela declaração "Dignitas infinita" sobre a dignidade humana, recentemente publicada pelo Dicastério para a Doutrina da Fé. O documento rejeita claramente a chamada "cirurgia de redesignação sexual".
A razão apresentada é que "qualquer operação de mudança de sexo geralmente implica o risco de ameaçar a dignidade única que uma pessoa possui desde o momento da concepção" (60). As pessoas transgênero, suas famílias e amigos, bem como as iniciativas e organizações queer, reagiram com horror, decepção e raiva.
Do ponto de vista magisterial, é claro que se a dignidade humana se baseia na imagem de Deus e se essa imagem é transmitida à criança no momento da procriação - como explicou o Papa João Paulo II em sua Evangelium vitae (43) -, então se uma pessoa deve sua dignidade à procriação natural por parte de um homem e uma mulher, tudo o que obstaculiza ou impede esse ato de procriação deve ser consistentemente evitado e impedido. A única exceção a esta regra que o documento admite refere-se às pessoas intersexuais, mas não às pessoas transgênero.
Na prática, isso significa tratamentos hormonais e cirurgias de redesignação sexual, mas também depilação e logoterapia, até mesmo serviços de aconselhamento e psicoterapia: todos devem ser evitados, pois interferem mais ou menos diretamente com o sexo biológico. Na medida em que preparam ou acompanham uma transição, têm um efeito duradouro na fertilidade masculina ou feminina.
Esta posição não é nova. Já em 2004, o Compêndio do Ensino Social da Igreja Católica, citando o Catecismo da Igreja Católica, afirmava:
Contrariamente às teorias que consideram a identidade de gênero apenas como um produto cultural e social da interação entre a comunidade e o indivíduo, sem levar em consideração de forma alguma a identidade sexual pessoal ou o verdadeiro significado da sexualidade, a Igreja nunca se cansa de formular claramente seu ensinamento: "Toda pessoa, homem ou mulher, deve reconhecer e aceitar sua sexualidade. A diversidade física, moral e espiritual e a complementaridade recíproca estão centradas nos bens do matrimônio e no desenvolvimento da vida familiar. A harmonia do casal e da sociedade depende em parte de como a reciprocidade, a necessidade e a ajuda mútua são vividas pelo marido e pela esposa". A partir deste ponto de vista surge a obrigação de harmonizar o direito positivo com o direito natural, segundo o qual a identidade sexual como condição objetiva para formar um casal no matrimônio não é arbitrária (224).
O título Dignitas infinita não apenas se refere ao Papa João Paulo II, mas também corresponde à sua teologia do corpo em termos de conteúdo, com sua exaltação espiritual da sexualidade e da fertilidade humanas, que reconhece apenas uma rígida separação entre homem e mulher e nem mesmo aborda a questão da identidade de gênero.
O que parece estritamente lógico e coerente do ponto de vista católico não é de forma alguma convincente quando visto de fora. O conceito de dignidade humana que Dignitas infinita desenvolve não é universal, mas especificamente católico. A Igreja não se identifica absolutamente com a proteção da dignidade humana das pessoas queer, perseguida pela ONU desde os anos 90 e explicitada em sua estratégia SOGIESC.
É surpreendente como a Igreja Católica, por um lado, honra o 75º aniversário da Carta dos Direitos Humanos das Nações Unidas de 1948 com sua declaração atual e, por outro lado, entra em conflito aberto com a ONU e sua posição sobre autodeterminação sexual. Do ponto de vista dos direitos humanos, a questão da dignidade humana das pessoas trans é muito diferente, quase oposta.
Não é a cirurgia de redesignação sexual que contradiz a dignidade humana, mas a coerção para viver em um corpo no qual uma pessoa simplesmente não pode viver. Em outras palavras, é contrário à dignidade humana privar uma pessoa do direito de se relacionar com seu sexo biológico, independentemente de concordar ou não com ele. A dignidade humana é ameaçada quando às pessoas é negado o direito de decidir sua própria identidade de gênero. Este ato de autodeterminação é um direito humano que a Igreja Católica está mais uma vez ignorando. Neste sentido, "Dignitas infinita" inverte a dignidade humana.
Deve-se reconhecer que certamente existem métodos de tratamento muito problemáticos do ponto de vista ético, como medicamentos que bloqueiam a puberdade para crianças e adolescentes. No entanto, estes requerem uma consideração profissionalmente diferenciada e, principalmente, individual, e não podem ser tratados com uma referência generalizada a uma ameaça à dignidade humana. Aqueles que discutem a dignidade humana dessa maneira podem em última análise confirmar ou rejeitar qualquer comportamento. Dessa forma, a própria dignidade humana é desvalorizada. Não é mais adequada como bússola para a construção de consenso.
Enquanto isso, parecia que o Papa Francisco estava particularmente interessado nas pessoas trans. No ano passado, por exemplo, o Vaticano anunciou oficialmente que elas podiam ser batizadas. Em relação à pandemia de coronavírus, o papa também chamou a atenção para a condição das pessoas trans em particular. Desde então, em várias ocasiões, ele recebeu em audiência indivíduos trans junto com seus parentes e amigos. O Vatican News reportou regularmente sobre isso. Ele mesmo falou sobre isso em suas coletivas de imprensa.
Hoje devemos nos perguntar o que ele realmente tirou desses encontros. O que passava pela cabeça dele quando publicou o número 60 de Dignitas infinita? Ele não percebeu que as pessoas trans constituem um grupo social que é mais afetado pela exclusão e discriminação, pelo ódio e violência? Que frequentemente são rejeitadas por suas famílias e amigos, que sofrem de forma desproporcional de depressão e estão mais em risco de suicídio do que outros? E que a transição é a única estratégia de sobrevivência para muitos deles? Neste contexto, é moralmente justificável negar-lhes os métodos de tratamento necessários?
Aparentemente, o dicastério responsável não está totalmente seguro de seu próprio raciocínio. Caso contrário, por que o cardeal Víctor Manuel Fernandez enfatizou à imprensa, durante a apresentação da declaração, que as pessoas trans são bem-vindas na Igreja? Esta afirmação é procurada em vão no texto da própria declaração. Mas como as pessoas trans podem se sentir aceitas pela Igreja Católica se ela considera métodos de tratamento urgentemente necessários como uma ofensa à dignidade humana?
No entanto, não são apenas as pessoas trans, mas também todos aqueles que as apoiam na Igreja Católica, que enfrentarão pressões no futuro. Serão acusados de colocar em risco a dignidade humana com suas ações, violando assim sua própria ética profissional e cristã. Nessas circunstâncias, quem ainda poderá se envolver em hospitais, clínicas, creches, escolas e no trabalho pastoral da Igreja?
Os médicos católicos continuarão a realizar tratamentos hormonais no futuro? Os hospitais católicos realizarão cirurgias de redesignação sexual? Haverá assistência pastoral para pessoas trans nos hospitais? Haverá crianças trans em creches católicas? Eles serão encontrados nos centros de assistência juvenil da Caritas? Nos centros de formação profissional? Nas organizações juvenis? As famílias encontrarão serviços de aconselhamento da Caritas? Os conselheiros continuarão a fornecer conselhos abertos?
Os profissionais pastorais mostrarão aceitação ilimitada em seu aconselhamento, mesmo que o catecismo exija o contrário? As pessoas trans são concebíveis no ministério eclesiástico? Como professores de religião? Ou, como já acontece hoje nos Estados Unidos, as organizações eclesiásticas eventualmente serão proibidas de fornecer cuidados médicos às pessoas trans? Os consultórios eclesiásticos serão fechados? As crianças trans serão afastadas das escolas católicas?
O que resta a dizer é que, segundo Dignitas infinita, as pessoas trans também têm uma dignidade humana transcendente e inalienável, mas não podem vivê-la de forma autodeterminada, em liberdade e responsabilidade para com Deus e as pessoas. Ao pretender proteger a dignidade humana, o magistério priva as pessoas trans das infraestruturas médicas, sociais e pastorais de que precisam para viver e sobreviver.
Segundo o cardeal Víctor Manuel Fernandez, a discussão dos temas abordados em Dignitas infinita ainda não está completa. O documento pretende fornecer insights que precisam ser aprofundados. No que diz respeito ao tema da identidade trans, esta reflexão adicional é urgentemente necessária na Igreja Católica Romana. Só podemos esperar que o dicastério reconsidere sua posição sobre pessoas trans num futuro próximo.
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