11 Mai 2023
"Os textos de Ivan Illich geraram uma lúcida e intensa polêmica ideologicamente enriquecedora. Esta polêmica também pode ser vista nos escritos de 1955 a 1985 reunidos em La Iglesia sin poder (Madri, 2022), livro que tem um prólogo clarividente de Giorgio Agamben. Este descreve Illich como um 'arquiteto de convívio' e coloca o livro no horizonte do Reino na dialética entre o 'já sim' e o 'ainda não'", escreve Juan José Tamayo, teólogo espanhol, secretário-geral da Associação de Teólogos João XXIII, ensaísta e autor de mais de 70 livros, publicado por Religión Digital, 07-05-2023.
Desde a juventude leio Ivan Illich (1926-2002), pensador radical e um dos mais brilhantes e criativos intelectuais críticos da segunda metade do século XX, com verdadeiro deleite e em plena sintonia. Para quem não acompanhou o itinerário intelectual de Ivan Illich, relembro algumas das atividades e facetas de sua personalidade, cada uma mais interessante e provocativa.
Ele nasceu em Viena em uma família de origem judaica e católica. Estudou filosofia e teologia na Pontifícia Universidade Gregoriana, de Roma, entre 1942 e 1946. Depois da ordenação sacerdotal trabalhou numa paróquia de Nova York. Em 1956, atuou como vice-chanceler da Universidade Católica de Ponce, em Porto Rico.
Em 1961, Illich criou o Centro de Pesquisas Culturais (CIC), em Cuernavaca, no México, e cinco anos depois o Centro Internacional de Documentação (CIDOC), um espaço de referência internacional para reflexão e crítica. Dele, participaram figuras relevantes como Erich Fromm, Paulo Freire, Peter Berger, Susan Sontag, André Gorz, Everett Reimer, autor de The School Is Dead, que são alternativas em termos de educação escolar. A partir de 1980, trabalhou como professor visitante de filosofia e ciência, tecnologia e sociedade na Universidade Estadual da Pensilvânia e ministrou seminários na Universidade de Bremen, Alemanha. Suas ideias e atividades geraram um profundo conflito com a Santa Sé e o governo mexicano.
Illich criticava a ineficiência da educação escolar institucionalizada, que, em sua opinião, leva diretamente ao consumismo, e defendia uma sociedade desescolarizadora, com educação autodirigida e aprendizagem livre, como demonstra seu livro Deschooling Society (1971).
Ivan Illich (Foto: Settimana News)
Illich é autor de outra obra fundamental, La convivencialidad (1973; Editorial Virus, 1978), onde analisa as estruturas de dominação presentes em nosso mundo, sendo uma das mais importantes o capitalismo, que coloniza cada vez mais espaços e estende seus tentáculos a todas as instituições: escola, remédios, hospitais, transporte, construção de moradias, alimentação, etc. Uma de suas ideias mais originais neste livro é que estamos abrigados em um “fascismo tecnoburocrático” que mantém o controle sobre toda a população.
Como alternativa, propõe um sistema político baseado na coexistência, caracterizado pela produção de bens e serviços para os seres humanos e pela crítica à ideia de crescimento e defesa de uma sociedade austera e livre.
Os textos de Ivan Illich geraram uma lúcida e intensa polêmica ideologicamente muito enriquecedora. Esta polêmica pode ser vista nos escritos de 1955 a 1985 reunidos em A Igreja sem poder (edição de Valentina Borremans e Sajay Samuel, Madri, 2022), livro que tem um prólogo clarividente de Giorgio Agamben. Este descreve Illich como um “arquiteto do convívio” e coloca o livro no horizonte do Reino na dialética entre o “já sim” e o “ainda não”.
Os textos abordam temas plurais de cunho preferencialmente religioso, como a paróquia americana, o sentido da virgindade, a pobreza de espírito e o caráter missionário, o sentido da morte no cristianismo, a experiência religiosa e a experiência estética e, talvez o mais relevante, O clérigo evanescente, pelo qual o Vaticano impôs quatro anos de silêncio a ele.
São textos analisados a partir de uma cultura teológica profunda, com sentido crítico e de denúncia da instituição eclesiástica romana, com forte carga política e social libertadora e tendo como guia “a pobreza, o desamparo e a não violência escolhida por si mesmo”, que “está no cerne da mensagem cristã” (p. 217). Para Illich, a mensagem cristã é "a política mais racional em um mundo cada vez mais dedicado a aumentar o fosso entre ricos e pobres" (p. 217).
No mais emblemático e crítico dos artigos sobre O clérigo evanescente, de 1967, ele define a Igreja Romana como "a maior burocracia não governamental do mundo", que "emprega um milhão e oitocentos mil trabalhadores em tempo integral: padres, religiosos, religiosas e leigos” e cuja operação está “no nível da General Motors e Chase Manhattan” (p. 147). Por sua vez, considera “altamente irresponsável continuar a preparar os homens para uma profissão [o clero] que se está a extinguir” (p. 167). Crítica de que o ministério sacerdotal está associado ao poder e privilégio clerical.
Critica também a idolatria do progresso, a escalada poluidora da produção, a tecnocracia desenfreada e a pseudoteologia da educação como preparação para uma vida de consumo frustrante, e propõe como alternativa "um consenso antitecnocrático", que deve traduzir-se em pobreza voluntária como a pregada por Jesus de Nazaré (p. 217-218).
Reconhece a importante e crucial responsabilidade do então chamado Terceiro Mundo na liberação do progresso, desenvolvimento e eficiência, visto que seus cidadãos ainda não são viciados e dependentes do consumo. Nas sociedades de hoje, recorda, "os discípulos são chamados a pregar o Evangelho aos pobres, mostrando-lhes que também os que não têm escolaridade podem ser educados" (205).
No último artigo dos selecionados, dedicado à memória do padre Robert J. Fox. Ele se refere à "sua capacidade de respeitar [no sentido de olhar continuamente] o lixo, o entulho, o desperdício" (242). Nas páginas finais escritas por Fox, ele insiste "no direito de pertencer ao Deus inatingível, apesar das reivindicações da Igreja sobre o clero, no direito de ver Deus encarnado na escória, apesar das imagens nítidas e límpidas de nossos legítimos vizinhos. que a Igreja difunde e no direito de ouvir o nome de Deus revelado pela boca daqueles que nos enchem de amor" (243).
Deus inatingível, encarnado na escória, no lixo! Illich deixa claro: Outro Deus é possível e necessário! Também é nítida a imagem do ser humano, não como solitário, solipsista, mas como “pessoa com os outros”. O final está em plena sintonia com a teologia da libertação e das comunidades de base, das quais Illich sempre esteve próximo, com a antropologia comunitária de Martin Buber e com o princípio da filosofia Ubuntu: "Só sou se você também for".
Só um Deus encarnado nas latas de lixo da história pode contribuir para libertar os povos oprimidos e os empobrecidos atolados no lixo gerado pelo povo satisfeito. Só uma Igreja sem poder pode ajudar a libertar aqueles a quem são negados a sua dignidade e o seu direito de viver pelo poder. Só um cristianismo em defesa da vida de quem mais a tem ameaçado pode lutar contra a necropolítica. Caso contrário, Deus, a Igreja e o cristianismo continuarão legitimando os diferentes sistemas de dominação: capitalismo, patriarcado, colonialismo, racismo, xenofobia, supremacismo, imperialismo, fundamentalismo, ditaduras, aporofobia, depredação da natureza, etc. e gerando maior sofrimento às maiorias populares e aos condenados na terra por causa desses sistemas.
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