08 Abril 2022
"Se Deus existe, o mal não tem explicação; mas se Deus não existe, o mal não tem solução" escreve José I. González Faus, jesuíta e teólogo espanhol, em artigo publicado por Religión Digital, 04-04-2022.
Como também aconteceu com a covid, parece que o drama da Ucrânia está mais uma vez levantando não apenas a afirmação (ou negação), mas o próprio tema de Deus . Um assunto que apenas quatro ou cinco anos atrás, parecia a muitos tão fora de lugar quanto falar seriamente sobre bruxas ou marcianos.
Vamos ver se consigo colocar o problema da forma mais objetiva possível.
1. - Parece cada vez mais inegável que, a longo prazo, a ausência de Deus retira o fundamento absoluto dos valores e, assim, desencadeia um processo pelo qual os valores aos poucos se tornam interesses e os direitos acabam se tornando desejos. Ou seja: um processo insensível de autoabsolutização. Conheço trajetórias de pessoas que, depois de perder a fé, me disseram que todas as suas posições e valores ainda estavam intactos; e depois de alguns anos, eles se perguntavam coisas assim: “por que eu tenho que me importar com os outros se ninguém se importa comigo?”.
Pessoalmente, tive a sorte de que quase todos os incrédulos com quem lidei não eram do tipo que olha por cima do ombro perguntando: "mas você ainda acredita nessas coisas?", mas pessoas honestas, que continuaram acreditando na importância de valores morais absolutos, mesmo que apenas por razões estéticas: “é mais bonito assim” (oti kalón, como diziam os gregos). Mas na hora de comunicar tais valores, eles descobriram que a beleza pode ser algo muito subjetivo e “nada se escreve sobre gostos”: você gosta de vinho e eu gosto de cerveja, você gosta de Brahms e eu gosto de Schubert. E sobre isso não existe uma lei universal.
2.- Mas, se a ausência de Deus ameaça essas lacunas, profundas como abismos, a fé em Deus também não deve ser vista como uma solução clara. Pois bem, ela enfrenta o enigma do que tem sido chamado de “o silêncio de Deus”: como é possível que não vejamos Deus agir, diante de realidades como Auschwitz de ontem e a Ucrânia de hoje? Onde está Deus diante dessas ruas vazias (povoadas apenas por cadáveres, alguns deles com as mãos amarradas nas costas)? Onde está Deus diante dessas mães desesperadas por não saberem libertar seus filhinhos do pânico, da fome ou de mil desconfortos além de suas pequenas forças?
Se a falta de Deus deve suportar a total inconsistência de tudo, a fé em Deus deve suportar o escândalo do mal (e estou falando de fé, não de mera crença). E se a falta de fé recorreu à beleza para dar alguma consistência à moral (Nietzsche também pode ser um exemplo disso, embora nem a beleza possa libertá-lo da loucura), a fé pode recorrer à liberdade do homem, como tentativa de explicar a ausência de Deus. Foi um ateu como JP Sartre que confessou que o que ele gostava no Deus cristão era que ele preferia um mundo com liberdade, mesmo que funcionasse mal, a um mundo fascista que funcionasse bem.
Este problema do silêncio de Deus, os crentes do chamado “Antigo Testamento” tiveram que suportar de forma impressionante. Muito mais difícil para eles do que para nós hoje: porque o Deus em que eles acreditavam ainda não era vivenciado como uma realidade universal, mas como uma espécie de propriedade privada, já que eles eram "o povo escolhido". Todo o Antigo Testamento dá testemunho de como, para explicar essas ausências de Deus, se tentou dar-lhes um caráter de “castigo”, já que aquele povo estava bem ciente de sua contínua infidelidade. Mas essa explicação nem sempre funcionava, pois exemplos inexplicáveis de derrota apareciam quando o rei ou o povo se comportavam melhor. Resta o drama de Jó.
Sem dúvida, esta explicação da punição é muito imperfeita. E é desastroso quando gera essa mentalidade de “o que fiz para merecer isso”, ou esse clericalismo destemido que ousa dizer ao sofredor que Deus lhe envia isso “porque ele o ama muito”. No entanto, podemos recuperar algo dessa pseudo-explicação, se transformarmos os supostos "castigos" em lições: uma palavra que pode valer tanto para crentes quanto para incrédulos. Vamos vê-la por um momento.
3. - Muitos casais tiveram a experiência de que há momentos em que não precisam tirar as castanhas do fogo para seus filhos, mesmo que a criança murmure que "meu pai (ou minha mãe) não me ama". Porque o que o pai e a mãe querem é que o filho cresça como uma pessoa livre e capaz, e não totalmente dependente dos pais: que saiba chegar aos cumes porque aprendeu a subir, não porque eles o levam em um helicóptero.
Esta explicação é apenas uma imagem muito pálida: é mais um sinal do que uma explicação, marca mais uma direção do que uma resposta. Crentes e não-crentes têm que aceitar que Deus é absolutamente incompreensível; que (como Agostinho de Hipona cunhou): “se você entende, isso não é mais Deus”. E, como ensinava um Concílio medieval: "tudo o que for dito sobre Deus, por mais verdade que tenha, terá ainda mais mentiras".
Então nos resta: se Deus existe, o mal não tem explicação, mas se Deus não existe, o mal não tem solução. Isso é o que nos permite atender mais a essa tarefa pendente: que lições devemos aprender com a Ucrânia. Uma tarefa que vale tanto para crentes como para não crentes, embora alguns se aproximem dela por sua fé e outros por sua descrença.
Mas temo que esta questão tão importante ainda não tenha sido levada a sério. E me dói pensar que, por causa da Ucrânia, o número de espanhóis que acreditam ser conveniente aumentar nosso orçamento militar aumentou, quando deveria ser o contrário. Correndo quaisquer riscos que possam ser se essa lição for aprendida apenas por um povo específico e não por toda a humanidade. Mas sabendo que, até hoje, todas as armas teoricamente defensivas acabaram sendo acima de todas as armas ofensivas e, além disso, uma fonte impressionante de negócios nefastos.
De fato, no momento não temos certeza de que o crime na Ucrânia não acabará se tornando não apenas uma guerra global, mas também nuclear. Como costuma acontecer, a pequena vantagem de curto prazo nos cega totalmente para a grande ameaça de longo prazo; para nós, como Don Juan Tenório, basta aquela pequena evidência imediata de “quanto tempo você confia em mim”. Esquecemos aquele dístico que não vem de nenhum texto religioso, mas do poeta romano Ovídio, e que foi escrito falando de amor: “principiis obsta; sero medicina paratur cum mala per long invaluere moras” (lutar desde o início, porque a medicina tardará quando o mal for fortalecido por uma longa negligência). E essa cegueira nos leva ao fato de que se mais tarde, infelizmente, esse perigo de longo prazo se cumprir, acabamos nos perguntando o que Deus faz, em vez de examinar o que não fizemos.
É lógico ficar horrorizado diante das imagens que nos chegam da Ucrânia ou diante dos crimes de hoje, como o do pai que esfaqueou até a morte seu filho de onze anos. Mas mais importante do que ficar horrorizado é entender que essa atrocidade não nasceu de repente: é o resultado de um processo moral "canceroso" pelo qual um falso amor, egoisticamente possessivo, acaba degenerando em uma dependência insuportável, que prefere uma prisão perpétua, para permanecer prisioneiro dessa dependência. É por isso que essa falsa denominação autointeressada de violência de “gênero” não é válida. Este gênero é muito falsamente neutro.
4.- Como conclusão pessoal, gostaria de acrescentar que para todas as reflexões aqui sugeridas, a figura de Jesus de Nazaré pode ser útil, não como presença de Deus, mas simplesmente como mestre. Tanto que levou seus seguidores a colocarem nos lábios do Mestre estas palavras: "Eu sou a luz do mundo". Uma luz que levou pessoas não cristãs como Ibn Arabí ou Roger Garaudy a viver e proclamar que “Jesus é de todos; não apenas pessoas da igreja."
