Paulo, um homem de três culturas. Artigo de Roberto Mela

"O estudioso recorda como a teologia de Paulo está profundamente impregnada pelo Antigo Testamento. A análise que Paulo faz do pecado não deixa esperança de salvação apenas por meios humanos. A cruz de Cristo apareceu a Paulo como a revelação definitiva do amor de Deus. "

O artigo é de Roberto Mela, teólogo e professor da Faculdade Teológica da Sicília, publicada por Settimana News, 19-03-2026. 

Eis o artigo. 

Ernesto Borghi, casado e pai de dois filhos, leciona atualmente Sagrada Escritura (PFTIM de Nápoles, seção de São Tomás) e Introdução à Sagrada Escritura (ISSR "Guardini" de Trento). É coordenador de educação bíblica na diocese de Lugano, presidente da Associação Bíblica da Suíça Italiana e coordenador da área do Sul e Oeste da Europa da Federação Bíblica Católica.

Seus colaboradores neste volume são Stefania de Vito (professora da Universidade Gregoriana de Roma), Giulio Mariotti (professor de Judaísmo e Origens Cristãs no ISSR "Guardini" em Trento) e Renzo Petraglio (estudioso bíblico e especialista em religiões abraâmicas).

Após uma introdução geral à figura e à renovada importância de Paulo, um homem de três culturas — judaica, grega e romana — (pp. 15-20), Borghi aborda questões biográficas fundamentais (pp. 21-47). Ele delineia os principais pontos da cronologia de Paulo, suas viagens missionárias, sua evangelização e morte, bem como as questões históricas e literárias que envolvem as cartas paulinas.

O cenário é clássico: vai do nascimento em 5-10 d.C. à morte em 65/67 d.C. No entanto, são hipotetizadas duas prisões romanas, intercaladas com uma viagem à Espanha (proposta de forma duvidosa pelo autor).

Para este estudioso também, as cartas paulinas podem ser divididas em autênticas, contestadas (2 Tessalonicenses, Colossenses, Efésios, escritas entre 80 e 90 d.C.) e atribuíveis à tradição paulina (2 Tessalonicenses, 1-2 Timóteo, Tito, escritas entre 90 e 100 d.C.). Ele nunca usa o termo "autoral" — preferido por muitos — mas sim "autênticas".

Para mim, é novidade que a Carta aos Romanos tenha sido escrita em Éfeso. Geralmente, ela é datada do inverno de 57/58 d.C. e enviada de Corinto.

Paulo, o apóstolo evangelista

O ponto de virada na vida de Paulo ocorreu em seu encontro com o Cristo ressuscitado em Damasco. Borghi evidentemente nunca fala — e com razão — de uma "conversão", mas de uma mudança decisiva de vida, mesmo que o apóstolo tenha permanecido sempre inserido no judaísmo multifacetado da época, que ele renovou por dentro, abrindo-o também para uma abertura universal que em parte havia esquecido como seu dom e tarefa específicos.

O autor escreve: "Paulo não passou por uma cisão existencial que o levou a apagar todas as suas experiências formativas anteriores. O zelo judaico 'fundamentalista' terminou, e a fidelidade total ao judaísmo permaneceu. Ele passou de uma consideração salvífica e abrangente da Torá para outro sistema de relacionamento com Deus, que é a participação em Cristo, o estar em Cristo (= interpretar o seu amor nas escolhas da vida pessoal e no comportamento concreto do dia a dia)" (p. 33).

O estudioso descreve brevemente as características de todas as cartas da epístola paulina, oferecendo contexto histórico, cultural, social e religioso para as comunidades às quais foram enviadas. Em sua maioria, essas cartas eram centradas em cristãos judeus, mas estes eram encorajados a se abrirem para o mundo ao seu redor, começando pela fé em Cristo, o batismo e uma vida comunitária atraente. O pleno sentido da vida se baseava na fé em Cristo, morto e ressuscitado, que, com o dom do Espírito, oferecia a possibilidade de uma vida filial para com Deus e uma rica rede de relações profundas entre as pessoas.

Em seu comentário, Borgi traduz pessoalmente — de forma explicativa — e comenta algumas passagens das cartas, com breves anotações filológicas e bíblicas, e finalmente resume a mensagem existencial que elas transmitem e exigem. O autor está atento ao impacto concreto, cotidiano — existencial , de fato — da vida cristã.

Em sua obra, o estudioso cita inúmeros autores, tanto extensivamente no texto quanto em notas de rodapé. Ele inclui todos os principais paulinos da Itália e do mundo.

Para cada carta, Borghi apresenta um possível esboço temático, mas às vezes também um epistolar. Nem tudo é igualmente convencente, mas os esboços ajudam a compreender a escrita e a situar as passagens em seu contexto, que são então expressamente comentados.

Cada carta apresentada é seguida de uma Seleção Bibliográfica, que também indica o grau de rigor científico ou o caráter popular dos diversos textos citados.

As cartas de Paulo, o Pastor

Como é impossível resumir o pensamento paulino expresso nas várias cartas, limitamo-nos a mencionar as passagens comentadas por Borghi e seus colaboradores (pp. 47-376).

Stefania De Vito contribui significativamente para o comentário da Carta aos Colossenses (pp. 287-298); Giulio Mariotti escreveu uma nota sobre o apocalíptico do Segundo Templo em relação a 2 Tessalonicenses (pp. 66-70); Renzo Petraglio traduz Colossenses 2:9–3:4 (pp. 294-295), traduz e comenta o texto emblemático de Efésios 2:11-22 (pp. 304-323) e traduz poeticamente 1 Coríntios 13 (pp. 396-397).

Apresentamos a indicação das passagens comentadas.

1 Tessalonicenses 4:13-18; 5:1-11; 5:16-22 falam sobre o destino dos falecidos, a vinda do Senhor e o aproveitamento máximo de todo o bem possível.

2 Tessalonicenses é discutido em termos gerais em relação a 1 Tessalonicenses, mas eu gostaria de ter visto um comentário sobre o texto difícil de 2 Tessalonicenses 2:1-12 sobre o Homem da Iniquidade e sobre "Aquilo que retém".

Segue abaixo uma apresentação abrangente da Epístola aos Filipenses. Um comentário sobre Filipenses 3, a autobiografia espiritual de Paulo, teria sido enriquecedor.

1 Coríntios 1–3; 8–10; 15,29-58 tratam da salvação através do poder paradoxal da cruz, do tema da consciência ética, dos carismas e da ressurreição.

2 Coríntios 5:11-21 relembra o comportamento do apóstolo Paulo na comunidade e o fato paradoxal de Deus que "fez" Cristo Jesus pecar para trazer a reconciliação dos homens consigo mesmo ("justiça/justificação").

Gálatas 2–3 trata do valor da Torá e da relação entre fé e Torá, justiça e injustiça; 5:1–6 trata do valor fundamental da liberdade que Cristo concedeu aos seus discípulos.

Romanos 1:1-7; 8; 12:1-2; 13:8-10 contêm passagens importantes da obra-prima teológica e literária de Paulo. Uma discussão de Romanos 3:21-31, que contém a sub-propositio positiva da propositio principalis de 1:16-17, teria sido interessante.

Fm recebe um tratamento geral que expõe de forma equilibrada a necessidade de contextualizar o pensamento de Paulo sobre a escravidão, relacionando-o à novidade cristã que permeia, a partir do interior e em nível existencial, uma instituição jurídica que ainda não pode ser eliminada.

Os trechos de Colossenses 2:9–3:4; Efésios 2:11–22; 5:21–33 são estudados, mostrando como Efésios se baseia em Colossenses e ilustrando, detalhadamente, a relação "misteriosa" entre o amor de Cristo pela Igreja (e vice-versa) e o amor conjugal humano. Borghi oferece páginas ricas e complexas sobre o tema, incluindo suas nuances antropológicas.

Após apresentar as figuras de Timóteo e Tito, os colaboradores mais fiéis de Paulo, o estudioso discute diversas passagens cuja composição ele situa prontamente nas décadas de 90 e 100, em um contexto social, eclesial e teológico que havia mudado em comparação com a década de 50 de Paulo. Ele cita, mas rejeita, a tese de um possível exemplo da linguagem "camaleônica" de Paulo, uma teoria que alguns estudiosos levantaram para sustentar a autoria dessas cartas por Paulo. Essas cartas, no entanto, diferem significativamente das do autor em seu tom linguístico, na complexidade de sua linguagem "asiática", na impessoalidade de seu relacionamento com os destinatários e em uma eclesiologia substancialmente nova que remonta a um período posterior à época de Paulo.

Teologia e Antropologia Paulinas

Na última parte de sua obra, Borghi estabelece as linhas da teologia e antropologia paulinas (pp. 377-402).

Ele analisa primeiramente a noção de redenção, destacando posteriormente os pontos de partida em que o homem se encontra, a condição comum, os possíveis caminhos de emancipação, libertação, libertação como redenção, libertação como aquisição.

No que diz respeito à noção de expiação, o estudioso analisa a relação entre a expiação — realizada por Deus, não pelo homem! — e a impureza, bem como a relação entre pureza e santidade.

Finalmente, descreve-se a perspectiva e o propósito de todo o discurso paulino: trata-se do amor, que é comentado e ilustrado com a tradução poética de 1 Coríntios 13, editada por R. Petraglio.

Um breve parágrafo ilustra a retomada de 1 Coríntios 13 na encíclica Amoris Laetitia do Papa Francisco.

A plenitude da vida

O volume termina com algumas linhas resumidas sobre a plenitude da vida segundo Paulo (pp. 403-415).

O livro apresenta o significado sociocultural da vida paulina – uma perspectiva muito cara a Borghi –, a profundidade do pensamento teológico e antropológico de Paulo, a motivação que nos leva a ler os textos paulinos hoje e a visão da plenitude da vida, desde os textos paulinos até a cultura atual (ver o subtítulo do livro).

O estudioso recorda como a teologia de Paulo está profundamente impregnada pelo Antigo Testamento. A análise que Paulo faz do pecado não deixa esperança de salvação apenas por meios humanos. A cruz de Cristo apareceu a Paulo como a revelação definitiva do amor de Deus. A consciência que Paulo tinha da "novidade" trazida pelo Mistério Pascal permanece muito viva. Trata-se de uma nova "humanidade", uma nova "criação".

Uma vida "salva"

Borghi questiona o que, em última análise, é uma vida humana plenamente vivida.

Ele responde que é uma vida preservada, isto é, salva do egoísmo que rouba o espaço para relacionamentos sinceros e construtivos com os outros.

É uma vida isenta, isto é, poupada dos moralismos que buscam o respeito pela respeitabilidade e pelas convenções das gerações passadas.

É uma vida salva pela convicção da autossuficiência humana e pela necessidade de conquistar a atenção de Deus, principalmente por meio da obediência aos preceitos, regras e normas. O Evangelho de Jesus não é um código de leis, mas uma proposta de beleza e bondade para todos.

Uma vida vivida plenamente é uma vida livre de todo triunfalismo religioso ou cultural, baseada na premissa de que, perante o Deus de Jesus Cristo, todos os povos são iguais e não há espaço para que indivíduos ou instituições se vangloriem sobre os outros.

O estudioso observa: «A salvação do Deus de Jesus Cristo, isto é, uma vida humana vivida plenamente na dimensão terrena e aberta à eternidade, vê cada pessoa excluir-se ou fazer parte dela apenas e exclusivamente sob uma condição: levar adiante a confiança em Deus, realizada na atenção constante aos outros indivíduos» (p. 413).

O que realmente importa – segundo o autor – é a fé que se constrói pelo amor, como Paulo escreveu aos Gálatas (cf. Gl 5:6). Ele falou da confiança no Deus de Jesus Cristo e de estender a mão aos outros à imagem e semelhança do amor crucificado e ressuscitado.

A preocupação fundamental dos cristãos — como nos lembra o estudioso — não deve ser dar "lições" de ética aos outros, mas sim comprometer-se a viver pessoalmente a ética do amor a Jesus Cristo, sendo antes de tudo dignos dela. Os cristãos não criam grupos elitistas, mas sim aqueles que chegam — como Paulo chegou — à essência radical do Evangelho de Jesus: a liberdade de um amor responsável e inspirador para o bem de todos.

“Ser salvo”, conclui Borghi, “significa, portanto, ser plenamente humano segundo as linhas que o Criador vislumbrou desde o princípio, do já e do ainda não até a plena realização da história, na parusia do Senhor. Paulo delineia esse caminho preciso e o propõe a cada indivíduo, entendido como um crente em constante “reestruturação”, como um ser humano em constante mudança. Tudo isso, para além de todas as barreiras dentro e fora da Igreja de Jesus Cristo, nos ajuda a compreender o desejo inexaurível que pode ativar responsavelmente uma vida vivida por amor, com amor e no amor” (pp. 414-415).

Este volume é uma introdução útil aos escritos e ao pensamento de Paulo, oferecendo uma análise séria e informativa de sua obra. Busca traduzir a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo para o contexto egoísta e violento de hoje, de forma existencial e relacionalmente frutífera. O amor a Deus se manifesta em relacionamentos frutíferos de amor por todas as pessoas, de todos os povos e nações.

Referências

Associação Bíblica da Suíça Italiana, Paulo de Tarso, Homem das Três Culturas. Análise e Interpretações para a Vida Hoje. Editado por Ernesto Borghi, com contribuições de Stefania De Vito, Giulio Mariotti e Renzo Petraglio. Il Segno dei Gabrielli Editori, San Pietro in Cariano (VR) 2025, pp.

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