23 Fevereiro 2026
À primeira vista, o casamento na Igreja de Nossa Senhora de Pompeia, em Corrientes, Argentina, parecia um casamento qualquer: a noiva de vestido branco e véu, o noivo de terno. Mas havia algo de especial no casal que estava diante do altar: ela não havia nascido biologicamente mulher, e ele não havia nascido biologicamente homem. Apesar do vestido e do terno, a igreja, portanto, via o evento sob uma perspectiva justamente oposta: ali, um homem trans não se casava com uma mulher trans, mas sim uma mulher biológica desejava se casar com um homem biológico – conforme o entendimento da Igreja Católica, essa é a única combinação possível. Presumivelmente, essa também era a visão do padre que oficiou a cerimônia.
A reportagem é de Felix Neumann, publicada por Katholisch, 22-02-2026.
Contudo, aos olhos da Igreja, os dois provavelmente permanecerão solteiros: o Arcebispo de Corrientes, José Adolfo Larregain, anunciou que tratará do casamento com rapidez e o dissolverá por decreto simples. Nessas circunstâncias, um casamento é "ipso facto nulo e sem efeito", disse o arcebispo ao portal de notícias "Crux ". Tal casamento, explicou ele, não atende aos requisitos de "forma e substância" para um sacramento válido. Mas será mesmo verdade? E será que tudo está dentro da lei?
A referência do arcebispo à "forma e matéria" não convence Georg Bier, professor emérito de direito canônico da Universidade de Freiburg. "A distinção entre matéria e forma é inerentemente difícil neste sacramento e não funciona da mesma maneira que em outros sacramentos", explica ele. A matéria e a forma do sacramento do matrimônio são geralmente entendidas como sendo o consentimento matrimonial. "Isso deveria ter sido considerado aqui", conclui Bier, com base no relato público do caso.
No matrimônio, "o homem e a mulher estabelecem entre si a comunhão de toda a sua vida", conforme definido pelo direito canônico no cânon 1055 § 1 do CIC. Devido à natureza do matrimônio, os cônjuges devem ser de sexos diferentes, ou seja, um homem e uma mulher. "E mesmo que se considerasse a noiva e o noivo como a 'matéria' do sacramento, ainda estaríamos lidando com um homem e uma mulher", prosseguiu Bier. Forma e matéria, portanto, não são relevantes. Contudo, isso não significa necessariamente que o matrimônio seja válido.
Criados como masculino e feminino
A Igreja tem posições claras sobre como lidar com pessoas transgênero. A antropologia católica baseia-se em um sistema binário de gênero claro: homem e mulher são, por natureza, diferentes e complementares um ao outro. O gênero biológico e o sociocultural podem ser distinguidos, mas não separados. Os seres humanos são constituídos inseparavelmente de corpo e alma; ambos devem ser aceitos e não podem ser alterados. A identidade transgênero — que a Igreja chama de "transexualismo" — não deve, portanto, ser abordada, na visão da Igreja, por meio da "mudança de sexo" ou mesmo simplesmente vivendo como o outro gênero.
A forma específica de lidar com a identidade transgênero em relação aos sacramentos foi definida em uma "nota confidencial sobre certas questões canônicas relativas ao transexualismo", de 2018, pela então Congregação para a Doutrina da Fé. Essa nota confidencial, obtida pelo katholisch.de, nunca foi publicada. Ela foi comunicada aos bispos sob sigilo papal, o mais alto nível de sigilo eclesiástico. Aborda "situações em que uma pessoa cujo sexo é definido em termos físicos desenvolve uma profunda convicção de que está no corpo errado e, portanto, deseja não apenas agir de acordo com essa convicção, mas também, geralmente, mudar sua aparência física".
Com relação ao casamento, a nota enfatiza que a parceria vitalícia que ele representa "deve necessariamente ser uma expressão da doação mútua de ambos os cônjuges em sua diferença de gênero". A identidade transgênero contradiz isso. A consequência é bastante clara nos casos de procedimentos cirúrgicos de afirmação de gênero, descritos na nota como "tentativa de redesignação sexual": fica evidente que esses indivíduos não podem contrair um casamento válido. Sem procedimentos de afirmação de gênero, a disforia de gênero clinicamente comprovada constitui um "transtorno psicosexual" que "impede a assunção de obrigações conjugais essenciais e torna a pessoa incapaz de contrair matrimônio". Também nesse caso, aqueles que desejam se casar não devem ter permissão para fazê-lo.
A nota não aborda especificamente o caso argentino de duas pessoas transgênero de sexos opostos, mas as condições ali mencionadas provavelmente se aplicam a cada uma das partes individualmente; de acordo com esses critérios, elas não deveriam, portanto, ter tido permissão para se casar.
Na dúvida, escolha o casamento
Contudo, isso não significa necessariamente que a abordagem do arcebispo esteja correta. O caso argentino não se trata de conceder permissão para casar, mas sim de lidar com um casal que já se casou na Igreja. A intenção do arcebispo de simplesmente declarar o casamento nulo por decreto não está em conformidade com o procedimento canônico para estabelecer sua invalidade. "Não conheço nenhuma norma que permita a invalidação de um casamento de ofício, sem um processo de anulação adequado", enfatiza Bier.
No caso argentino, segundo o entendimento católico, um homem e uma mulher tentaram se casar da maneira prescrita. "Aparentemente, houve uma cerimônia de casamento", analisa Bier, com base nos fatos de conhecimento público. Isso significa que o casamento é inicialmente protegido por um importante princípio do direito canônico: "O matrimônio goza do favor legal da Igreja; portanto, em caso de dúvida, a validade do matrimônio deve ser mantida até que se prove o contrário", afirma o cânon 1060 do Código de Direito Canônico. Thomas Schüller, canonista de Münster, concorda. "Este casamento argentino não pode simplesmente ser declarado nulo por decreto episcopal, porque a presunção legal de validade também se aplica a ele; em vez disso, deve ser declarado nulo por meio de um processo formal de anulação", disse ele.
Os casamentos são inválidos se pelo menos um dos cônjuges for incapaz de contrair matrimônio. Isso inclui pessoas "que, devido à sua condição psicológica, são incapazes de assumir as obrigações essenciais do matrimônio", segundo o cânon 1095, n.º 3, do Código de Direito Canônico. A Congregação para a Doutrina da Fé menciona isso em sua nota confidencial sobre o caso de disforia de gênero grave diagnosticada. Bier, que já abordou "desvios psicosexuais" e a nulidade do casamento em sua tese de doutorado, menciona outras possibilidades de nulidade neste caso: De acordo com o cânon 1084 do Código de Direito Canônico, os noivos devem ser capazes de consumar as relações sexuais no momento da cerimônia de casamento. No caso de procedimentos cirúrgicos de afirmação de gênero, seria possível que isso não ocorresse e, portanto, o casamento seria inválido. Contudo, nada se sabe a respeito disso. "Partindo do pressuposto de que nenhum dos parceiros se submeteu a procedimentos de afirmação de gênero até o momento, não vejo por que os dois não poderiam consumar o casamento", enfatiza Bier.
Processos de direito canônico
A Igreja possui um procedimento canônico fixo para esclarecer a validade dos casamentos. Normalmente, tais processos de nulidade são iniciados por um ou ambos os cônjuges como autores. Neste caso, porém, ambos os cônjuges desejavam se casar; portanto, não podem atuar como autores. Para esta situação, o direito canônico prevê outra opção: uma ação judicial movida pelo advogado da Igreja, o "Promotor iustitiae". Sua função é comparável à de um promotor público no direito secular. Ele tem o direito de instaurar um processo "quando a nulidade de um casamento já é conhecida, mas sua validação não é possível ou conveniente", de acordo com o direito processual da Igreja. Na opinião de Schüller, este é o caso aqui. O advogado da Arquidiocese de Corrientes deve "agir de ofício porque o bem público da Igreja está sendo afetado e um escândalo surgiu": "Se ele não interviesse, poderia ficar a impressão de que a Igreja Católica aprovaria que pessoas mudassem de gênero por meio de cirurgia de redesignação sexual e pudessem se casar com um parceiro de gênero diferente, que também tenha mudado de gênero perante a lei civil, em uma cerimônia religiosa."
Este é precisamente o caminho previsto na nota confidencial da Congregação para a Doutrina da Fé: "Onde o casamento já tiver sido celebrado, a união matrimonial deve ser declarada nula e sem efeito, se necessário por sugestão do Advogado-Geral, de acordo com as condições do direito canônico", afirma. Em suas notas de rodapé, a nota se refere tanto ao cânon 1095, n.º 3, do Código de Direito Canônico, fundamento para nulidade baseado na disposição mental, quanto ao regulamento referente à competência do Advogado-Geral para propor a ação. Ela não menciona explicitamente a possibilidade de declarar a nulidade simplesmente por decreto. Embora existam formas simplificadas de processo de nulidade matrimonial, como o procedimento abreviado perante o bispo ou o procedimento baseado em documentos, "esses dois caminhos (especiais) poderiam levar a uma declaração de nulidade relativamente rápida, desde que os demais requisitos processuais sejam cumpridos. Mas, em última análise, o resultado seria uma sentença proferida no âmbito de um procedimento regular, e não meramente uma decisão administrativa de um bispo sem procedimentos prévios", enfatiza Bier.
O Arcebispo de Corrientes, portanto, aparentemente escolheu um caminho incorreto segundo o direito canônico e, consequentemente, passível de contestação. Mas isso não oferece nenhum consolo ao casal na Argentina: mesmo que possam recorrer do decreto e tenham boas chances de que ele seja anulado devido a irregularidades processuais, no fim das contas, a tentativa de casamento provavelmente será declarada nula e sem efeito após o advogado canônico responsável iniciar o processo legal. Como Schüller enfatiza, não há solução para esse casal e outras pessoas transgênero: "A Igreja Católica deveria finalmente reconhecer que existem pessoas que nasceram no corpo 'errado' e sofrem muito por isso. A Igreja Católica ainda não chegou a esse ponto em seu desenvolvimento doutrinal, o que é profundamente lamentável pelo bem dessas pessoas."
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