30 Dezembro 2025
"O Vaticano II sobreviverá ao trumpismo e ao colapso da ordem liberal internacional na qual seus participantes se reuniram no início da década de 1960", escreve Massimo Faggioli, em artigo publicado por Commonweal, 08-12-2025.
Eis o artigo.
Aproximadamente sete anos após o anúncio surpresa do Papa João XXIII sobre um novo Concílio Vaticano, em janeiro de 1959, o Vaticano II chegou ao fim em 8 de dezembro de 1965, com uma cerimônia presidida pelo Papa Paulo VI, que conduziu o evento ao porto.
A implementação do Vaticano II já havia começado durante o Concílio — por exemplo, com a reforma litúrgica, bem como com a última encíclica de João XXIII, Pacem in terris. Mas, após dezembro de 1965, os bispos e seus conselheiros teológicos retornaram às suas dioceses.
O Papa e a Cúria permaneceram em Roma para supervisionar um processo de reforma eclesial de escala e profundidade sem precedentes, além de novas dinâmicas entre Roma e as Igrejas locais, a hierarquia e os leigos, e a Igreja e o mundo.
Para muitos, o Vaticano II foi, e pode ser interpretado como, uma revolução. Houve o período de preparação oculta, o momento dramático, a resolução, o esgotamento das energias que o impulsionaram e sua transformação em algo mais. Considere a Europa sessenta anos após 1917: tanto na Europa Ocidental quanto atrás da Cortina de Ferro, era evidente que o "impulso propulsor" da Revolução Russa havia chegado ao fim.
Pode-se dizer algo semelhante sessenta anos após o Vaticano II? O "impulso propulsor" do concílio chegou ao fim? É tentador hoje ver o Vaticano II como algo que produziu certas mudanças drásticas, mas que foi rapidamente ofuscado e substituído por algo diferente ou contrário às intenções do concílio — uma reforma ou revolução fracassada, seguida por uma contrarrevolução.
Do ponto de vista sociológico, dizer que a geração do Vaticano II terminou é um eufemismo. Há cada vez menos católicos que se identificam como pertencentes à geração daqueles que fizeram o Vaticano II, ou que estudaram ou foram orientados por aqueles que lá estiveram.
Na teologia acadêmica, aqueles que atuaram durante o Vaticano II ou mesmo no início do período pós-Vaticano II já se foram há muito tempo. Estamos na terceira geração desde o concílio, mesmo em termos de gerações papais. Leão XIV tinha apenas oito anos quando o primeiro documento do concílio, sobre a reforma litúrgica, foi aprovado e promulgado. Do ponto de vista sociológico, o Vaticano II é passado.
Do ponto de vista histórico e teológico, o panorama é bem diferente, e o papado do Papa Francisco foi revelador. Durante seu pontificado, 150 acadêmicos de todo o mundo empreenderam um projeto de pesquisa internacional com o intuito de reexaminar o legado do Concílio a partir de uma perspectiva global. (A título de esclarecimento: faço parte do grupo principal desde o início e sou membro do comitê diretivo.) Ao longo do último ano, os primeiros volumes das descobertas foram publicados em inglês e alemão, todos disponíveis gratuitamente.
Para os envolvidos no projeto, a experiência tem sido reveladora. No início, no começo do papado de Francisco, mas antes do primeiro governo Trump, havia um otimismo generalizado sobre a possibilidade de mostrar os efeitos do Concílio na Igreja mundial e a amplitude de sua recepção de uma forma positiva, inspiradora e "epidêmica", como diria John O'Malley.
Hoje, creio que a visão entre os estudiosos é mais realista e madura. A recepção não é apenas diversa, mas também conflituosa, e não apenas nos Estados Unidos. Há diferentes tipos de fraturas, tanto entre quanto dentro das diferentes Igrejas locais.
Há um eco do que o teólogo jesuíta e cardeal Roberto Belarmino (1542-1621) pensava sobre os efeitos de Trento (1545-1563) na virada do século XVI para o XVII: o trabalho do concílio teve que recomeçar do zero. Vinte anos após a morte de Belarmino, o conflito entre jesuítas e jansenistas marcou todo um século e mais. Mas essa foi uma resposta de segunda ou terceira geração a Trento e ao Renascimento. A era tridentina não foi eclipsada por essa batalha cultural e teológica que marcou época.
Os melhores impulsos teológicos e doutrinais de Trento sobreviveram ao Vaticano I e até mesmo ao Vaticano II — o que não é ruim. De maneira semelhante, o Vaticano II sobreviverá ao trumpismo e ao colapso da ordem liberal internacional na qual seus participantes se reuniram no início da década de 1960.
O Vaticano II não é a palavra final da tradição da Igreja. Mas, em diversas questões doutrinais, marcou um ponto sem retorno, como observou o Papa Leão XIV em outubro, ao falar sobre o aniversário da declaração sobre as religiões não cristãs:
Em particular, não se deve esquecer que o foco inicial da Nostra Aetate era o mundo judaico, com o qual São João XXIII pretendia restabelecer a relação original. Pela primeira vez na história da Igreja, tomava forma um tratado doutrinal sobre as raízes judaicas do cristianismo, o qual, em termos bíblicos e teológicos, representaria um ponto de não retorno.
O Concílio Vaticano II ainda tem muito a dizer hoje, como demonstra a obra magistral de 2019 do teólogo australiano Ormond Rush. Seus princípios fundamentais foram acolhidos e desenvolvidos por todos os papas e pelo magistério da Igreja no período pós-Vaticano II.
Segundo uma famosa citação frequentemente atribuída a Dorothy Day, “Todos querem uma revolução, mas ninguém quer lavar a louça”. Isso também pode se aplicar à recepção do Vaticano II. Lavar a louça do Vaticano II significa relembrar o próprio evento — bem como os documentos e seu valor religioso, espiritual e teológico. Não se trata de rememorar as glórias passadas de um evento de graça irrepetível.
Não há mais espaço para celebrações nostálgicas, nem tempo para uma teologia do tipo “como éramos”. Lavar a louça significa recontar tudo, para todos, começando pelos jovens católicos, de novas maneiras, com a profundidade de compreensão sobre o desenvolvimento teológico e doutrinal que permite à Igreja estar inserida em um mundo multicultural e multirreligioso.
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