15 Março 2025
Pastores, púlpitos em vez de palestrantes, cristãos: a Diocese de Hildesheim atraiu muita atenção com um folheto contendo recomendações para uma linguagem sensível ao gênero. Até que ponto a igreja chegou em termos de linguagem apropriada ao gênero – e o que mais ela pode e deve fazer? Em uma entrevista, a teóloga pastoral de Regensburg, Ute Leimgruber, explica a importância do tópico e como ele já encontrou expressão na fé cotidiana.
A entrevista é de Christoph Paul Hartmann, publicada por Katholisch, 18-10-2021.
O folheto de Hildesheim sobre linguagem sensível ao gênero causou comoção. Qual é a posição da igreja nessa área?
Não estamos parados, mas sim em movimento. A linguagem não é apenas um espelho da nossa vida cotidiana, mas também dos nossos valores e orienta a nossa percepção. Uma igreja que lida e reflete sobre quais valores, vida cotidiana e percepções ela reflete linguisticamente também lida com a questão de se ela se expressa de uma maneira sensível ao gênero, justa em termos de gênero e, em geral, justa.
A linguagem nunca fica parada, mas está sempre em fluxo. As mudanças sociais e linguísticas influenciam uma à outra, e a igreja também faz parte dessa mudança. Uma linguagem justa em termos de gênero se tornou um elemento muito importante tanto na Igreja Católica quanto na Protestante para que elas se posicionem nesse processo.
A Igreja Protestante não está muito mais avançada do que nós nesse aspecto?
(risos) O que significa “mais”? Há diversas diretrizes tanto na Igreja Católica quanto na Protestante que defendem uma linguagem justa e sensível ao gênero. O jornal de Hildesheim atraiu a maior atenção, mas as dioceses de Paderborn, Bamberg e Munique-Freising, bem como o Comitê Central dos Católicos Alemães (ZdK) também lidaram com ele. O ZdK, por exemplo, defende o uso do asterisco, ou seja, a estrela de gênero. Portanto, não é como se ninguém na Igreja Católica fosse a favor disso. Aqui também há uma ampla maioria a favor, mas os oponentes são mais barulhentos.
Na Igreja Protestante, há, entre outras coisas, uma resolução do conselho da EKD de 2020 e uma diretriz. Então, há abordagens de ambas as igrejas, eu não me comprometeria com uma sobre quem está mais à frente.
Você acha que a discussão sobre linguagem apropriada ao gênero na igreja é significativa e importante?
Acho muito importante que a igreja se esforce para usar uma linguagem justa em termos de gênero. Antes de mais nada, é uma questão de educação e respeito. Se você se dirige às pessoas, deve tratá-las como elas são e como preferem ser tratadas. Além disso, trata-se de precisão e justiça, porque todos os gêneros abordados devem ser igualmente visíveis. Há estudos científicos suficientes que provam que a afirmação teórica do masculino genérico de "incluir" outros gêneros não funciona. Em vez disso, foi provado que onde apenas os homens são abordados, apenas os homens são pensados.
O cristianismo já se propaga na Bíblia: diante de Deus, todas as diferenças são abolidas. "Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gl 3,28), Essa diferenciação não é um passo na direção errada? Não estão sendo criadas diferenças onde não deveriam existir, simplesmente por causa da nossa imagem de Deus?
Temos que nos expressar de alguma forma – e não podemos fazer isso de forma neutra. A linguagem nunca é neutra. A reivindicação do masculino genérico é apenas teórica; linguisticamente, é exclusiva. Intenção não significa funcionalidade. Se eu não quiser excluir ninguém, mas usar uma linguagem excludente, mesmo boas intenções não me ajudarão.
No entanto, formas que aparecem no artigo de Hildesheim, como "colegas" ou "funcionários", têm a intenção explícita de incluir gêneros fora da dualidade masculino-feminino. Gêneros que não existem na perspectiva da autoridade docente da Igreja.
Quando a Igreja nega a existência de identidades de gênero além de masculino e feminino, ela ignora um fato científico, porque não há um gênero binário biologicamente claro. É um nível diferente de como lidamos com gênero teologicamente. A ideia de que existem apenas dois gêneros – homem e mulher – é a base de muitas normas na igreja, incluindo as teológicas. Por exemplo, uma complementaridade binária entre homem e mulher é lida como um reflexo da aliança de Deus com a humanidade. Mas se olharmos para a nossa linguagem cotidiana muito concreta, e é isso que o artigo de Hildesheim faz, deveríamos assumir, com base nas ciências naturais, que não existem apenas identidades de gênero binárias. E então é novamente uma questão de respeito, polidez, precisão e justiça abordar esses problemas de forma eficaz e torná-los visíveis. As consequências teológicas devem ser discutidas separadamente, mas antes de tudo é um discurso.
Mas se a igreja se apropriar desse discurso, ela não estará colocando em risco um aspecto crucial da doutrina da teologia da aliança, o que poderia causar o colapso de todo o edifício teológico?
Fundamentalmente, a Igreja sempre esteve em diálogo com ciências não teológicas: por exemplo, ocorreu uma mudança da visão de mundo geocêntrica para a heliocêntrica – e nada mudou na mensagem do cristianismo. Como teólogos, é precisamente nossa tarefa sermos capazes de justificar nossa fé de forma sensata e responsável em troca de ciências não teológicas. Como igreja, devemos considerar todas as pessoas e nos expressar em uma linguagem que não exclua ou marginalize ninguém. Ao mesmo tempo, devemos levar a sério a questão do que as descobertas científicas significam para nossa teologia da humanidade e do relacionamento homem-Deus. A teologia não entraria em colapso como um castelo de cartas, mas esse processo tem caracterizado a teologia há milênios: responder criativa e reflexivamente ao mundo e continuar a se desenvolver. Só podemos vencer.
Alguns na igreja argumentam que usar uma linguagem sensível ao gênero colocaria em risco as estruturas familiares e sociais tradicionais e as substituiria por uma ideologia de esquerda que quer destruir tudo isso. Como você vê isso?
A intenção de levar todas as pessoas em consideração e não marginalizar ninguém não é o mesmo que a intenção de destruir valores como casamento, família ou similares. Esta é uma acusação que simplesmente não é verdadeira.
Toda a doutrina católica é baseada na ideia de procriação, que foi adotada do judaísmo. Se você decompor ou expandir isso, onde a teologia pode se desenvolver?
Estou firmemente convencido de que nossa fé pode ser formulada de forma razoável e que podemos dizer simultaneamente: abraçamos e expressamos orientações sexuais e diversidade de gênero. Essa também é a nossa missão. Se houvesse uma solução simples para as consequências teológicas, já a teríamos. Em vez disso, nossa tarefa na teologia, que é o confronto contínuo do mundo com Deus, é refletir sobre isso e discuti-lo seriamente, e não negar a nós mesmos nem a cientificidade nem o catolicismo desde o início.
Deus ainda é frequentemente associado ao gênero masculino, quando ele fala de "Senhor" ou "Pai". O que a emancipação de Deus dessa sexualidade significa para nossa imagem de Deus?
Basicamente, isso só pode significar que aprendemos a apreciar novamente a grandeza e a indisponibilidade de Deus. Todas as metáforas que usamos para Deus são sempre mais diferentes de Deus do que semelhantes a ele. É bom dar mais espaço linguisticamente a essa grandeza de Deus.
Esse desenvolvimento teológico não é um projeto amplo e abrangente que é difícil, se não impossível, dada a crescente polarização na Igreja?
Pelo contrário. Em vez disso, significa que a justiça de gênero não existe mais apenas no nicho do feminismo, mas afeta todas as disciplinas teológicas – não podemos mais ignorar essa questão. Por exemplo, na edição atual da Tradução Comum está bem claro que as cartas de Paulo falam de "irmãs e irmãos" – isso causou discussões acaloradas há apenas 30 anos. Essas considerações e reflexões não são, portanto, novas, mas o tema vem gradualmente ganhando destaque e sendo refletido teologicamente. O mesmo ocorre com a apóstola Júnia: durante séculos ela foi renomeada como Junias masculino, mas hoje isso foi revisado na Nova Versão Internacional. Tornou-se uma questão transversal – estou feliz com isso. Portanto, considero errado não abordar esta questão devido à polarização na sociedade. Essa não é uma abordagem sensata.
O discurso do Papa Francisco de que as escolas estão ensinando as crianças que elas podem escolher o seu sexo – o que seria um[...]
LER MAISO vice-presidente Joe Biden, católico, oficializou o casamento homoafetivo esta semana, no mesmo momento em que os debates na pol[...]
LER MAIS"Especificamente podemos ouvir mais de perto a afirmação de Francisco de que os países ricos estão injustamente empurrando goe[...]
LER MAIS
