O Concílio Vaticano II adquiriu uma importância enorme e decisiva para a Igreja latino-americana. Um dos frutos latino-americanos do Concílio foi a idade adulta com que a Igreja daqueles anos realizou, em seu próprio contexto histórico, o aggiornamento promovido por João XXIII. Gustavo Gutiérrez Merino OP. é um ícone neste processo. Ninguém se enganará se o chamar de "Pai da Teologia da Libertação", embora hoje saibamos que essa teologia tem vários pais e mães, e teólogos pobres que foram os primeiros intelectuais de seu cristianismo.
A recepção do Vaticano II na América Latina foi adulta em vários aspectos. A hierarquia eclesiástica teve a coragem – graças ao método que tomou da Gaudium et Spes – de se abrir aos sinais do seu tempo, de se deixar interpelar pela Palavra de Deus expressa nas vozes de multidões de operários, camponeses e pessoas amontoadas nas grandes cidades, e de adaptar o seu modo de ser à práxis que assumia para responder ao que lhe era exigido.
Esse formidável compromisso com a recepção local do Concílio foi concomitante com o nascimento de uma nova versão da teologia latino-americana. A teologia latino-americana poderia ter significado duas coisas antes e depois do Concílio. Nas palavras de John Noemi, "antes do Vaticano II, predomina um exercício teológico para o qual o contexto espacial e temporal constitui uma exterioridade, um acidente que não é considerado em si mesmo como um determinante da teologia". A teologia da Igreja do continente antes do Vaticano II era, na realidade, meramente europeia, destinada à formação de seminaristas.
Por outro lado, a partir do momento em que houve entre nós uma teologia destinada a pensar os acontecimentos históricos em que a Igreja se enraizou, a teologia latino-americana soube identificar-se com a teologia da libertação sem mais delongas.
O livro é do teólogo chileno Jorge Costadoat, publicado por Ameríndia, 24-10-2024.
Eis o livro.
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