14 Agosto 2023
"A distinção conciliar entre ecumenismo e diálogo inter-religioso permanece no Instrumentum laboris. No Abya Ayala, o aprofundamento prático e teológico dessa atenção renovada ao diálogo, à alteridade e à reciprocidade se expressa na perspectiva do macroecumenismo, prática e reflexão teológica que vão além da distinção inicial entre ecumenismo e diálogo inter-religioso", escreve Flavio Lazzarin, padre italiano fidei donum que atua na Diocese de Coroatá, no Maranhão, e agente da Comissão Pastoral da Terra – CPT, em artigo publicado por Settimana News, 11-08-2023.
Eis o artigo.
Aparentemente, o que escrevo não tem nenhuma ligação óbvia com o tema da sinodalidade, mas acontece que, nos últimos anos, tenho sido acompanhado por um recorrente “delírio teológico”, que marca indelevelmente o meu difícil desafio de seguir Jesus de Nazaré.
É um pensamento herdado da caminhada feita, nas décadas de 80 e 90, junto às famílias camponesas do Maranhão, à época do protagonismo laico das Comunidades de Base (Cebs) e da luta pela conquista da terra e da dignidade, enfrentando a arrogância das grandes propriedades e dos poderes inimigos do estado.
Igreja pobre, samaritana, mártir
Foi uma época da história da Igreja marcada pelo sangue dos mártires da terra e é precisamente esta memória que, ainda hoje, me obriga a conjugar sinodalidade e martírio. A experiência das comunidades de base é, de fato, a profecia existencial da sinodalidade: uma Igreja pobre, samaritana, anti-hierárquica, testemunha do Reino, martírio. Igreja que nasce e cresce fora do Templo, nas casas, à volta de uma mesa, sob um telhado de colmo, partilhando a Páscoa e a Vida de Jesus. Uma Igreja que une a palavra de Deus com a Vida. Uma Igreja que reza e canta. E assume como missão a luta pela justiça do Reino.
O ágape, amor cristológico, fundamento da comunhão e do caminhar juntos, coincide com o acontecimento da Páscoa, revela-se na Cruz gloriosa do Filho de Deus, o Filho do homem. O ágape é constitutivamente identificado com a possibilidade do martírio desde o momento em que Jesus chama seus discípulos para segui-lo no caminho de Jerusalém. E o martírio é a consequência inevitável da oposição radical de Jesus ao Templo, ao Mercado e ao Palácio, responsável pela dor e pela morte dos pequenos, dos pobres e dos marginalizados. O martírio é fidelidade extrema à missão de acolher o Reino de Deus: projeto de justiça, paz e fraternidade universal. É o único caminho escolhido por Deus para construir uma nova humanidade capaz de derrotar a indiferença, o ressentimento, o ódio, a arrogância, a vingança, a violência e a guerra.
A sinodalidade ocorre quando nos imergimos na vida das pessoas que sofrem e neste "caminhar juntos" herdamos o dom precioso da libertação de nossas presunções clericais e de nossa arrogância. E é por solidariedade com os pobres que também compartilhamos o ódio, a exclusão e a perseguição normalmente reservada a eles.
Apesar da permanência estrutural da regra patriarcal na Igreja, a convivência com os pequeninos de Jesus é a escola que contribui para o amadurecimento da Fé, da Esperança e do Ágape. Neste contexto, realiza-se a graça da sinodalidade, da fraternidade, da partilha e do discernimento dos diversos carismas ao serviço da comunhão eclesial.
Ainda nos é dada a oportunidade de encontrar os pobres que não se deixaram seduzir por falsas riquezas e que, vivendo diariamente nas mãos de Deus, nos convidam a despojar-nos de vestes teológicas e ideológicas ineficazes e nocivas. Em suma, a sinodalidade realiza-se num processo ortoprático, onde o sínodo se articula com o êxodo, com a saída da Igreja: sair de si, amar o martírio, como Deus ama.
Polarizações eclesiais
As metodologias e estratégias de construção do diálogo e da escuta para a superação dos conflitos são evidentemente importantes e louváveis. Importante é a tentativa ética e política de superar as polarizações que caracterizam a crise do catolicismo hoje.
São polarizações que ecoam as inimizades políticas que caracterizam a história atual: na verdade, não se trata apenas de tensões gravíssimas entre tradicionalistas e conciliares, mas do embate entre o fascismo revisitado internacionalmente e o que resta da esquerda democrática.
Diante dos desvios tradicionalistas, com as evidentes traições do pensamento, da prática e da pessoa de Jesus, não podemos reagir com a mesma agressividade e arrogância, mas pensar que o diálogo e a escuta sinodal podem ser um antídoto é pecar pela ingenuidade.
Estou pensando, por exemplo, na última palestra de Clodovis Boff, que, por ocasião do lançamento de seu último livro, se mostrou inquisitiva e ferozmente crítico de todos aqueles que não vivem e não pensam a fé em Cristo Jesus como ele, a ponto de não mais considerá-los cristãos e muito menos católicos. Clodovis fortalece, com a autocrítica radical de seu passado como teólogo da libertação, os segmentos católicos que nunca aceitaram o Vaticano II e Medellín, e que estão em oposição explícita ou silenciosa ao pontificado de Francisco.
Preocupa-me esta polarização intraeclesial, que é perigosa pela sintonia de muitos tradicionalistas com a nova direita internacional, sacrificial e mortífera.
Hoje, no caminho eclesial, somos obrigados a conviver com o povo silencioso e obediente, que desde a primeira colonização foi educado para introjetar uma interpretação religiosa e devocional do catolicismo, que continua a garantir a redução da "comunidade" a um rebanho assistido e controlado pelo clero. É a Igreja que "funciona", a Igreja hegemônica, que respeito, também porque, certamente, na intimidade mais oculta da vida de tantos fiéis, existe uma autêntica fidelidade ao Evangelho.
Mas também encontramos irmãos e irmãs que pertencem ao rebanho irracional e violento dos rebeldes nostálgicos. Estou convencido de que a afabilidade e os argumentos são necessários quando se trata de religiosidades populares, mas inúteis e contraproducentes para a construção da fraternidade quando encontramos tradicionalistas revoltados e agressivos.
No entanto, estou certo de que, neste diálogo negado, quem ganha evangelicamente o confronto é quem perde, quem é derrotado. E, a cada dia, percebo claramente que a derrota não é um soluço, mas, ao contrário, uma verdade messiânica. Vencidos, mas não paralisados na descoberta e construção do Reino, com a esperança de que haja, no entanto, tempo suficiente para a nossa conversão ao Ágape de Jesus e que os perigos da intolerância totalitária e assassina, que nos têm assolado ultimamente e que ainda nos ameaçam, dentro e ao redor da Igreja, podem ser contidos e superados.
Alguma impressão no instrumento de trabalho
O primeiro aspecto relevante é metodológico. É a escolha de articular algumas das prioridades que surgiram na escuta do Povo de Deus: mas o Instrumentum laboris evita apresentá-las como afirmações ou posições. Em vez disso, ele as expressa como perguntas dirigidas à Assembleia sinodal. E todas as questões são sérias, necessárias e desafiadoras.
Outro aspecto metodológico positivo é a escolha de favorecer a escuta recíproca e a escuta do Espírito, para chegar ao discernimento para saber "o que Ele diz às Igrejas" (Ap 2,7).
Acrescenta-se que não se prevê uma conclusão definitiva do Sínodo, porque o processo de escuta é constitutivo da identidade eclesial. Uma afirmação que retoma um dos critérios de discernimento do Papa Francisco: “o tempo é maior que o espaço”, ou seja, é mais sensato apostar nos processos do que controlar e definir as relações eclesiais com as autoridades.
Um aspecto metodológico que me parece novo e extremamente importante é a ordem dada ao processo de escuta mútua. Primeiramente, o evento acontecerá após um retiro espiritual silencioso e, nas sessões, as intervenções acontecerão intercaladas com momentos de silêncio, oração e meditação. Sem dúvida, é um antídoto indispensável para a preponderância de palavras nos numerosos documentos preparatórios: 55 páginas apenas para este Instrumentum laboris. É o grave vício da maioria dos documentos eclesiais: milhares de palavras que ninguém lê, que passam como cadáveres de um documento a outro. Legado da primazia confiada à doutrina e ao doutrinamento, quando a vida cristã é eminentemente feita de atitudes, gestos, ações concretas, ortoprática.
Macroecumenismo
A distinção conciliar entre ecumenismo e diálogo inter-religioso permanece no Instrumentum laboris. No Abya Ayala, o aprofundamento prático e teológico dessa atenção renovada ao diálogo, à alteridade e à reciprocidade se expressa na perspectiva do macroecumenismo, prática e reflexão teológica que vão além da distinção inicial entre ecumenismo e diálogo inter-religioso. E, mais recentemente, abriu-se um diálogo entre o macroecumenismo e outra corrente teológica de origem asiática e europeia: a Teologia do pluralismo religioso ou, como traduz nosso Marcelo Barros, a Teologia do pluralismo intercultural.
Macroecumenismo: uma nova palavra latino-americana nascida em setembro de 1992, durante o primeiro Encontro Continental da Assembleia do Povo de Deus em Quito, Equador. Foi Pedro Casaldáliga quem proclamou e fundou este sonho, que o teólogo José Maria Vigil apresentou teologicamente no livro Espiritualidade e Libertação, publicado na mesma ocasião. Uma palavra nova, que nasceu no contexto do encontro com povos de diferentes culturas, tradições, visões do mundo e da terra, religiões e religiosidades diversas.
Foi a descoberta de outras religiosidades, escondidas e espezinhadas pelo processo secular do cristianismo colonial, que nos levou a repensar e reavivar de outra forma a relação pastoral com os caboclos, com os negros, com a chamada religiosidade popular . Foi a escuta dos camponeses, das suas lutas e resistências, que nos levou – e nos leva – a atitudes autocríticas das dimensões eurocêntricas, eclesiocêntricas e coloniais de um certo cristianismo. São os rostos dos pobres e indígenas que nos despertam não só para o desafio da igualdade, mas também para o direito à diversidade cultural e religiosa.
O macroecumenismo é absolutamente ortoprático: nasce da convivência fraterna e defende a prática de rezar e celebrar a vida em comunidade - e lutar por ela - na presença e aliança de diferentes espiritualidades.
Talvez o distanciamento das crenças religiosas populares e a resistência a uma agenda macroecumênica seja uma das limitações do processo sinodal.
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