29 Julho 2016
“La dificultad de nuestro tiempo es que el otro viene, de repente, como enemigo – pero no como un enemigo declarado, no un enemigo en el frente de batalla, sino un enemigo que esconde en cada esquina, que puede ser el vecino de al lado. Y eso infunde miedo, mina la confianza en el prójimo. Sin embargo, a pesar de eso, es necesario resistir, preservar la esperanza, pensar en lo humano que todavía existe, en el otro, como también en nosotros, y apostar en esa humanidad común”, afirma la filósofa italiana.
Foto: Wikimedia Commons |
Cuando se trata de comprender el Islam, es preciso percibir que lo “religioso se apoya en lo político, y vice-versa”, y que, “en su versión violenta y perversa”, o jihadismo “asumió trazos apocalípticos de terror”, y es “a través y más allá del nihilismo apocalíptico” que precisamos detenernos para “descifrar su proyecto político, reconocible en la ummah, en la comunidad de los fieles, que quiere el califato global”, advierte Donatella di Cesare a IHU On-Line, en entrevista a continuación, concedida por e-mail.
Según la filósofa italiana, “no se puede cometer el error de ver el Islam apenas como una religión”, porque estamos delante de una “amenaza planetaria de la jihad política.” En su interpretación, una de las llaves para comprender el Islam es analizarlo a partir de la “teología política.” Ella explica que, del mismo modo, el judaísmo y el cristianismo son una teología política, pero “tuvieron que renunciar de su dimensión política” y “ya en el inicio de la modernidad”, hicieron “un pacto con el Estado, reconociendo su soberanía.” En contrapartida, señala, “el Islam está apenas comenzando a entrar en el ‘pacto laico’ y en la nación. La entrada del Islam para la ciudadanía europea trajo consigo muchas incertidumbres y muchas preguntas. Más aún, para este fin, el Islam debe renunciar a su proyecto político”, defiende.
En la entrevista a continuación, Donatella di Cesare también reflexiona sobre la adhesión de jóvenes europeos al jihadismo y la postura de “ambivalencia” de la izquierda frente del “Islam político”, y recuerda que a pesar del apoyo dado a organizaciones fundamentalistas, en Egipto “fuerzas progresistas, partidos de izquierda y sindicatos fueron silenciados por el islamismo fundamentalista.” “Una mirada más atenta” resalta, muestra que “todas las ‘primaveras árabes’, más allá del caso de Túnez, fueron aplastadas por el Islam radical.” En el momento, señala, son las “derechas populistas” que están levantando la voz frente a la actual situación que envuelve el Islam, y la “izquierda está, por el contrario, bastante desorientada frente a los ataques terroristas.”
A pesar del miedo y de la inseguridad que afligen nuestra época, la filósofa señala que la “fuente de seguridad, de esperanza, de felicidad, nos guste o no es siempre el ‘otro’ – son los otros a nuestro alrededor.” A pesar de la “dificultad de nuestro tiempo”, aconseja, “es necesario resistir, preservar la esperanza, pensar en lo humano que todavía existe, en el otro, como también en nosotros, y apostar en esa humanidad común.”
Donatella di Cesare es doctora en Filosofía por la Universidad de Tübingen, Alemania, y actualmente alecciona en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Roma. También hace parte del consejo editorial de la revista Intenationales Jahrbuch für Hermeneutick, e integra el Comité Gestor de la revista alemana Philosophisches Jahrbuck y de las series Wittgenstein-Studien.
La entrevista es de Patricia Fachin | Traducción italiano de Ramiro Mincato | Traducción español de Juan Luis Hermida.
Lea aquí parte de la entrevista
Foto: Página Daniele Pugliese |
IHU On-Line – ¿Cómo analiza el papel del Islam en Occidente y en Oriente actualmente? ¿Qué ha motivado sus acciones?
Donatella di Cesare – El Islam, en el escenario actual, tiene el papel de protagonista. De ahí la dificultad de análisis. Ciertamente él podría desempeñar una acción provechosa – pero no se dice que no lo haga o que no lo hará. Pero es también evidente que, en su versión violenta y perversa en el fenómeno de la época y planetario del jihadismo, asumió trazos apocalípticos de terror. Mucho más allá del nihilismo apocalíptico, sin embargo, debemos descifrar su proyecto político, reconocible en la ummah [1], en la comunidad de los fieles, que quiere el califato global. Por eso no basta derrotar al ISIS.
IHU On-Line - ¿Es posible desasociar el Islam religioso del Islam político? ¿Si usted hace distinción, qué los hace diferente?
Donatella di Cesare – Los extremos son fluyentes. El Islam religioso se apoya en el político, y vice-versa. Por lo tanto, a este respecto, me gustaría de hablar de una teología política. No se puede, sin embargo, cometer el error de ver el Islam apenas como una religión. Por otro lado, también el judaísmo y el cristianismo son una teología política, en el sentido de que tuvieron que renunciar a su dimensión política, sin que esta renuncia fuera definitiva. Pero, en cuanto el judaísmo y el cristianismo abandonaron muchas prerrogativas, hicieron, ya en el inicio de la modernidad, un pacto con el Estado, reconociendo su soberanía, y el Islam está apenas comenzando a entrar en el ‘pacto laico’ y en la nación. La entrada del Islam para la ciudadanía europea trajo consigo muchas incertidumbres y muchas preguntas. Más aún, para este fin, el Islam debe renunciar a su proyecto político.
• La entrevista completa, en portugués, puede ser leída a continuación
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El Islam y el nihilismo apocalíptico: la esperanza está en la humanidad común. Entrevista con Donatella di Cesare (IHU/Adital) - Instituto Humanitas Unisinos - IHU