09 Outubro 2026
- Num texto que parece ser da época do exílio, o profeta canta o triunfo de Deus sobre os seus inimigos e o consequente convite a todas as nações (os judeus que lá se encontram) para participarem num banquete que o Deus-Rei oferece ao seu povo no Monte Sião.
- Paulo está se despedindo dos filipenses, mas quer agradecer-lhes pela solidariedade que lhe demonstraram na prisão. Na verdade, esse ato de generosidade é um ato de bondade para com Deus, que os recompensará.
- Mateus pega uma parábola encontrada no texto Q e a alegoriza de forma notável, aludindo à rejeição de Jesus, "filho do rei". Diante da rejeição do convite (pelos judeus), um novo convite é estendido (fora da cidade), mas isso não autoriza a participação na festa sem a devida preparação.
O comentário é de Eduardo de la Serna, comentando o Evangelho do 28º Domingo do Tempo Comum, ciclo A, publicado por Religión Digital, 07-10-2026.
Eduardo de la Serna é padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres.
Eis o comentário.
Leitura do livro do profeta Isaías 25,6-10a
Resumo: Em um texto que parece ser da época do exílio, o profeta canta o triunfo de Deus sobre seus inimigos e o consequente convite a todas as nações (os judeus que estão entre elas) para participarem de um banquete que o Deus-Rei oferece ao seu povo no Monte Sião.
O texto parece dar continuidade ao que foi anunciado em 24,21-23, onde o triunfo e o castigo de Deus são proclamados, e Ele reinará em Sião. “Todas as nações” (ou talvez, os judeus dispersos entre todas as nações) serão reunidas no monte (um termo repetido em 6 e 10a, criando um sentido de inclusão). Nessa festa, Deus removerá o “véu” (v. 7) do luto, isto é, “enxugará as suas lágrimas” (v. 8b). O tema central enfatiza que a “morte” desaparecerá (v. 8a), o que significa que o povo “viverá”. Provavelmente no exílio, sem terra, sem lei, eles sentem que estão morrendo, mas Deus lhes assegura que Ele “destruirá definitivamente a morte”.
Essa vida se manifesta no banquete para o qual “seu povo”28º Domingo do Tempo Comum – Ano A – No Banquete da Vida todas(os) têm lugar! é convocado (v. 8), convidado por “nosso Deus” (v. 9) [ o tema do banquete, uma festa que um rei oferece aos seus súditos por ocasião de sua coroação para demonstrar sua magnificência, parece ser a razão pela qual o texto é introduzido na liturgia à luz do Evangelho do dia ]. Sendo um banquete em Sião, o povo exilado certamente se sente chamado a uma nova vida. A frequência de termos como esperança e salvação remete ao Terceiro Isaías.
Leitura da carta de São Paulo aos cristãos de Filipos 4,12-14, 19-20
Resumo: Paulo está se despedindo dos filipenses, mas quer agradecer-lhes pela solidariedade que lhe demonstraram na prisão. Na verdade, esse ato de generosidade é um ato de bondade para com Deus, que os recompensará.
O texto litúrgico de Paulo é um fragmento de um livreto de agradecimento que ele enviou aos filipenses quando recebeu o apoio e a visita deles, enviando Epafrodito, que ficaria com ele por um tempo; este livreto encontra-se atualmente em Filipenses 4,10-20. A introdução (vv. 10-11) foi omitida, assim como a referência do apóstolo ao apoio generoso constante dos filipenses (e a referência a Epafrodito; vv. 15-18).
Uma breve nota sobre a carta ou cartas aos Filipenses: não há consenso entre os estudiosos sobre se a carta em questão é uma única carta ou se contém mais de uma carta compilada em um único texto (muitas vezes se considera que sejam duas cartas e um fragmento ou panfleto). Há autores e argumentos sólidos em ambas as correntes de pensamento. Aqueles que a consideram uma única carta acreditam que as quebras perceptíveis no texto se devem a razões retóricas. Aqueles que a consideram mais de uma carta acreditam que a estreita relação entre os filipenses e Paulo resultou em diversos escritos que foram eventualmente combinados em um único texto (talvez no início do século II, segundo alguns). Esses seriam um panfleto expressando gratidão pela ajuda enviada à prisão (4,10-20), uma carta alegre motivada pelo retorno de Epafrodito a Filipos [1,1-3,1a + 4,4-9 + 4,21-23] e — finalmente — uma carta referente à intrusão na comunidade daqueles que pregam a circuncisão (3,1b-4,3). Vale a pena notar que Policarpo de Esmirna, em sua carta aos Filipenses, lhes diz que Paulo “escreveu cartas para eles” (Política Filipenses 3,2). Como veremos, preferimos esta segunda opção. No entanto, o texto litúrgico forma um todo unificado e — nesse aspecto — não influencia a leitura. De fato, 4,9 tem a aparência de uma conclusão (“o Deus da paz...”) e os versículos 19-20 também têm uma aparência conclusiva. A quebra entre 4,9 e 4,10 é evidente; Nem mesmo a referência a Epafrodito em 2,25-30 se alinha com isso. Ali, Paulo os informa sobre a saúde de Epafrodito — ele estava à beira da morte —, enquanto aqui ele os agradece por tê-lo enviado; não parece coerente que essas referências estejam no mesmo texto. Os argumentos, como mencionado, não são conclusivos, e muitos estudiosos acreditam que as discrepâncias evidentes são de natureza retórica.
A unidade vv-10-20 reúne uma série de elementos que destacam a importância da "amizade" na carta (ela tem sido chamada de "carta de amizade"). O mundo greco-romano enfatizava a amizade como um modo de relacionamento entre "iguais" (ou família) [embora com nuances diferentes dependendo se o falante era grego ou romano], enquanto os relacionamentos desiguais eram vistos como relações de "patrono" e "cliente". Esses relacionamentos certamente implicam uma "cadeia de obrigações", de reciprocidade (e a falha em cumpri-la põe em sério risco a amizade).
A unidade começa com um tema recorrente na carta: “alegria” (v. 10). Paulo comenta sobre sua atitude, mas não de uma forma que dê a impressão de que ele está “pedindo”. Usando um termo comum na filosofia estoica, “autossuficiência” (autarkês; a única vez que aparece no NT), ele afirma que sabe viver tanto na pobreza quanto na riqueza. Mas essa “autossuficiência” não é alcançada por meio do “autocontrole”, mas sim “naquele que me fortalece” (v. 13; cf. 2 Coríntios 12,9-10). De fato, já sabemos por outras cartas paulinas que ele se esforça para “se sustentar” e não ser um peso para as comunidades (1 Tessalonicenses 2,5-9; 1 Coríntios 9,4-18; 2 Coríntios 11,7-10; 12,13-18). Tendo demonstrado essa capacidade de “autossuficiência” (v. 12), ele expressa sua gratidão aos filipenses por sua solidariedade (sygkoinôneô; con-solidarios), algo que eles já lhe haviam demonstrado em outras ocasiões (vv. 15-16), e que tem um impacto positivo sobre os próprios filipenses por meio dos dons espirituais que Paulo lhes concede. Com grande seriedade, Paulo afirma que “recebeu” os dons, mas imediatamente os reinterpreta como uma “oferta”: um “aroma agradável”, uma oferta aceitável, que agrada a Deus (obviamente, Deus não aceita sacrifícios que não lhe sejam agradáveis: Provérbios 15,8; Jeremias 6,20; Malaquias 2,13); o que os filipenses fazem por Paulo, na verdade, estão fazendo por Deus, e ele o recebe com alegria! A imagem do “aroma perfumado” é usada na linguagem dos mitos para indicar que eles “acalmam” Deus em sua ira e o “amolecem” (ver Gênesis 8,21; é uma imagem tirada do mito babilônico do dilúvio, onde os deuses, como moscas, são atraídos pelo cheiro da oferenda de Atrajasis ou Utnapishtim):
“Então enviei (tudo) aos quatro ventos e ofereci um sacrifício. Derramei uma libação na montanha do zigurate. Arrumei sete e sete vasos, e em seus tripés empilhei junco, cedro e murta. Os deuses sentiram o sabor; os deuses sentiram o doce sabor, os deuses pululavam como moscas ao redor do sacrificador” (Poema de Gilgamesh, tábua VI,155-161).
O agradecimento dos filipenses pelas ofertas inclui um pedido a Deus por uma bênção em retribuição pelas ofertas recebidas.
Evangelho segundo São Mateus 22,1-14
Resumo: Mateus extrai uma parábola do texto Q e a alegoriza de forma notável, aludindo à rejeição de Jesus, "filho do rei". Diante da rejeição do convite (pelos judeus), um novo convite é estendido (fora da cidade), mas este não autoriza a participação na festa sem a devida preparação.
Mateus apresenta uma nova parábola num contexto em que Marcos havia mencionado apenas uma (a dos lavradores assassinos); há três parábolas que destacam a rejeição de um convite (21,28-32; 21,33-46; 22,1-14). Neste caso, encontramos uma que parece ter sido extraída do Evangelho Q, comum a Mateus e Lucas. Contudo, vale a pena notar que cada um dos dois Evangelhos (Mateus e Lucas) incorpora elementos no texto que são muito característicos da sua teologia. Vamos destacá-los de forma esquemática (com a intenção de descobrir o que é único em Mateus):
Mateus 22
Lucas 14
O banquete de casamento do filho do rei (v.2)
Um homem prepara um grande jantar (v.16)
Chamar os convidados que não querem vir (v.3)
Chame os convidados que dão desculpas absurdas para não virem (vv.18-20)
Novo convite aos hóspedes que até reagem violentamente contra os servos (vv.5-6)
Reação do rei enviando tropas (v.7)
(vv.8-10) Convite a convidados inesperados na encruzilhada (v.21)
Novo convite nas estradas (vv. 22-23)
Acréscimo sobre o convidado sem “veste de casamento” (vv.11-14)
“nenhum dos convidados provará meu jantar” (v.24)
Enquanto o Evangelho de Lucas, como é típico dele, se concentra nos pobres, o Evangelho de Mateus — também teologicamente rico — aponta para a violenta rejeição de Jesus por Israel. A ênfase alegórica no "filho do rei", na violência e na "destruição da cidade" (Jerusalém, v. 7) sublinha o foco característico de Mateus na Igreja, que herdará o legado de Israel. Os convidados que chegam no último momento, fora da cidade, aludem aos não judeus que aceitam o convite para a festa de casamento.
Mas — e talvez Mateus acrescente isso (o convidado sem veste nupcial) para evitar mal-entendidos, dada a natureza alegórica da parábola — isso não implica que os que chegam atrasados estejam isentos de produzir os frutos da justiça. O casamento alude ao encontro final com o “filho do rei”. Não basta (como demonstra a conclusão sobre os “ chamados ” e os “ escolhidos ”) ser convidado (independentemente de quando o convite for recebido); é necessária uma resposta adequada ao convite. Alguns judeus responderam (a comunidade judaico-cristã de Mateus), e alguns gentios também… mas não todos. Tanto aqueles que se recusaram a participar do banquete quanto aqueles que não estão devidamente preparados permanecerão fora da festa do Reino. A ênfase, como é evidente, está em apontar aqueles que se excluíram da festa de casamento e a participação de novos convidados inesperados.
Certamente, há elementos no texto que se desviam da lógica usual: o convite de um rei que é rejeitado "por mútuo acordo"; a substituição de convidados de "honra" por outros de "baixa honra" (ou nenhuma)... A ênfase está no Reino de Deus, que inverte todos os valores usuais e frequentes, algo que é comum nos evangelhos e que Mateus manteve e enfatizou.
A menção à “ violência ”, tanto dos hóspedes contra os servos quanto do rei destruindo a “ cidade ”, reforça a natureza alegórica do texto, aludindo à morte dos mensageiros de Deus e de Jesus, o servo de Deus, e à subsequente destruição de Jerusalém pelos romanos. A alegoria é clara.
A inclusão do convidado sem veste nupcial (a quem — como vimos ao aludir àquele que repreende o dono da vinha pelo pagamento que considera injusto, 20,13; cf. 26,50 — o protagonista chama de “amigo”, etaire; mas não alude à amizade, philia; estabelece uma certa distância ), que, como dissemos, não se encontra em Lucas e — provavelmente — não estava em Q, sugere que se trata de um acréscimo de Mateus destinado a impedir que aqueles que, numa fase posterior, se considerassem convidados, também se considerassem isentos de responsabilidades para com o reino. Sem dúvida, os membros da comunidade que não conseguem reconhecer o seu pecado (cf. 18,15-18) também devem ser excluídos da festa.
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