02 Outubro 2026
O missionário redentorista espera que, por ocasião da cúpula que Leão XIV realizará de 7 a 14 de outubro com todos os presidentes das conferências episcopais, ele reafirme o valor da mensagem do Papa Francisco sobre a família e que coloque as ações de seu pontificado sobre este ponto em continuidade com as do pontífice argentino.
A entrevista é José Lorenzo, jornalista espanhol, publicada por Religión Digital, 02-10-2026.
Marciano Vidal (San Pedro de Trones, 1937), missionário redentorista e um dos principais especialistas internacionais em Teologia Moral, reflete nesta entrevista à Religión Digital sobre os primeiros dez anos de Amoris Laetitia, a exortação do Papa Francisco que ele considera ter fornecido "uma solução pastoral" para as "muitas situações graves de casais católicos" que estavam impedidos de receber a comunhão.
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Professor durante sua longa carreira na UPSA, em Comillas e no Instituto Superior de Ciências Morais, ele não percebeu, na época, que outros teólogos moralistas valorizavam aquele texto papal que recebeu duras críticas, inclusive de cardeais. Mas agora que Leão XIV convocou todos os presidentes das conferências episcopais a Roma por ocasião da primeira década da Amoris Laetitia, Marciano Vidal acredita que esta é uma boa oportunidade "para remediar tal deficiência".
Dez anos após sua publicação, como você avalia a exortação do Papa Francisco, Amoris Laetitia?
Eu a valorizo muito positivamente, tanto de uma perspectiva teológica quanto de sua orientação para a prática pastoral.
Teologicamente, trata-se de uma “inovação” coerente e positiva dentro da dinâmica da tradição teológica e, pastoralmente, constitui uma orientação corajosa em consonância com as afirmações tradicionais sobre o valor da consciência pessoal.
O que isso significou para o ministério familiar? Influenciou os planos da Igreja em todo o mundo?
Ela proporcionou uma solução pastoral – consistente com a Tradição genuína, como acabei de salientar – para muitas situações graves de casais católicos que foram forçados a viver em permanente conflito moral ou a serem privados de um bem cristão tão importante como a plena participação no Mistério Cristão da Eucaristia.
Obviamente, é impossível oferecer uma avaliação que reflita os sentimentos e práticas de toda a Igreja. No entanto, falando de modo geral, creio que se pode afirmar que tanto as diretrizes gerais para o ministério familiar quanto a orientação específica sobre a plena participação eucarística de pessoas divorciadas e recasadas influenciaram suficientemente a compreensão teológica e a prática pastoral da Igreja em geral.
Tenho a impressão de que a aceitação – teológica e pastoral – de Amoris Laetitia nos planos pastorais tem sido mais eficaz nas Igrejas do Primeiro Mundo do que nas Igrejas do Terceiro Mundo, e dentro desses dois mundos tem sido mais eficaz nas Igrejas que são mais promovidas teológica e pastoralmente.
Em todo caso, considero que, no nível universal da Igreja Católica (por assim dizer), o balanço da “recepção” da mensagem teológica e pastoral da Amoris Laetitia é positivo (e, acrescento, benéfico).
E, especificamente, como a Igreja na Espanha recebeu este documento? Ele foi incorporado às práticas pastorais diocesanas?
Creio que a Igreja na Espanha, à parte algumas reservas menores e compreensíveis, acolheu a mensagem teológica e pastoral da Amoris Laetitia. Alguns de nós teriam preferido uma declaração comum e unificada da Conferência Episcopal — por exemplo, através de um comentário sobre o texto do Documento para toda a Igreja espanhola, como fez a Igreja Católica na França.
Ainda existe a oportunidade de fazê-lo, por ocasião e/ou em virtude da próxima reunião dos Presidentes das Conferências Episcopais em Roma.
Quanto à recepção de Amoris Laetitia nos círculos teológicos hispânicos, o tom geral tem sido positivo. Senti falta, no período imediatamente posterior à sua publicação, de uma reação unificada de alguns teólogos (neste caso, teólogos moralistas) sobre o significado e o alcance do texto papal, a fim de demonstrar seu valor teológico e relevância pastoral diante de possíveis críticas, dúvidas ou receios.
Também neste aspecto, por ocasião do décimo aniversário da publicação da exortação apostólica, surge a oportunidade de remediar esta deficiência, caso a minha avaliação-sugestão seja considerada correta.
Deixando de lado o seu efeito nas estruturas, como é que a exortação repercutiu nas pessoas, nas realidades quotidianas de tantas histórias de relações desfeitas, em que as pessoas tinham reconstruído as suas vidas amorosas e, sendo crentes, podiam sentir que não eram totalmente aceites na Igreja?
Meu conhecimento prático é, obviamente, limitado. Feita essa ressalva, acredito poder afirmar que a maioria (senão quase todos) dos casais católicos que se encontravam em um verdadeiro “conflito de consciência” sentiram-se aliviados, com todas as implicações que tal “alívio” moral acarreta: especificamente, sentir-se em paz com Deus e plenamente integrados à Igreja.
O Papa Leão XIV convocou um encontro em outubro com todos os presidentes das conferências episcopais para abordar a pastoral familiar por ocasião do décimo aniversário da encíclica Amoris Laetitia. O que você acha que o Papa busca com essa reunião e o que espera que dela resulte?
Não me atrevo a presumir conhecer os pensamentos do Papa sobre a convocação dos presidentes das conferências episcopais para o décimo aniversário da Amoris Laetitia. Suspeito que os motivos para o encontro possam ser (ou melhor, gostaria que fossem) os seguintes, entre outros:
1º) Dar ênfase ao cuidado pastoral da família nos dias de hoje. De fato, em diversas ocasiões, o Papa Leão XIV aludiu a esse seu interesse específico.
2º) Reafirmar o valor da mensagem do Papa Francisco sobre a família (em geral e, mais especificamente, em Amoris Laetitia) e colocar as ações de seu pontificado em continuidade com as do Papa argentino.
3) Submeter a questão ao consenso do Episcopado Católico como um todo. Não se deve esquecer que, como já apontei, houve certas “divergências” a respeito deste assunto, especialmente em algumas Igrejas do Terceiro Mundo.
4º) Estabelecer ou normalizar uma forma de ação na Igreja que leve em conta o horizonte significativo geral da sinodalidade e o mais concreto da colegialidade.
Quanto às minhas expectativas em relação ao resultado desta reunião, devo reconhecer minha tendência natural ao otimismo e à positividade. Portanto, minhas expectativas são bastante positivas:
Em sentido negativo: não haverá qualquer expressão (ou apoio) a suspeitas ou dúvidas sobre a mensagem fundamental de Amoris Laetitia.
Num sentido positivo: o valor e a originalidade (teológica e pastoral) do documento do Papa Francisco serão novamente destacados.
Há setores dentro da Igreja que criticaram fortemente esta exortação, incluindo alguns cardeais. O senhor acha que o Papa poderia fazer algumas concessões para atender às suas preocupações?
Sim, houve críticas. As mais significativas vieram dos quatro cardeais mencionados: R. Burke, W. Brandmüller, J. Meisner e C. Cafarra. O Papa Francisco não respondeu (C. Cafarra tentou repetidamente contatá-lo sem sucesso). A resposta que considero convincente veio de dois teólogos franceses: o jesuíta A. Thomasset (ex-aluno de Comillas) e o dominicano J.-M. Garrigues (de origem espanhola), que afirmaram que a moral católica é flexível, mas ainda assim possui uma bússola: Une morale souple mais non sans boussole (Cerf, Paris, 2017).
Não creio que o Papa Leão XIV leve em consideração essas críticas — especialmente as dos cardeais mencionados — e ofereça uma resposta. Tal atitude não parece condizer com a postura geral do atual papa.
A questão do casamento entre um homem e uma mulher já foi abordada na encíclica Amoris Laetitia e reiterada por Leão XIV em diversas ocasiões. O senhor acha que a encíclica Fiducia Supplicans e a questão das bênçãos para casais do mesmo sexo poderão acabar pagando o preço pela forte oposição mantida durante todos esses anos contra o Papa Francisco? O senhor prevê alguma concessão a esse respeito em um futuro próximo, talvez após esta cúpula em outubro?
Eu também não sou pessimista quanto a isso. A coerência da bênção promovida pela Fiducia Supplicans está suficientemente consolidada teoricamente. Embora ainda possam existir reservas quanto à aceitação de sua prática, a coerência teórica — na minha opinião — é irreversível.
Portanto, não parece aceitável que, em uma reunião de presidentes de conferências episcopais, uma declaração clara (e o significado que esta, em particular, possui) explicitamente apoiada pelo Dicastério para a Doutrina da Fé seja questionada.
O que pode aparecer no documento final da reunião de outubro é a ênfase na afirmação de que o casamento cristão só faz sentido entre duas pessoas de sexos diferentes.
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