21 Agosto 2026
Alguns políticos estão tentando, muito tardiamente, superar isso, concentrando-se em necessidades concretas e generalizadas, e não em questões ideológicas ou identitárias. Esta poderia ser uma oportunidade para revitalizar a grande doença do nosso tempo: a democracia.
A opinião é de Carlo Galli, filósofo político e ex-deputado italiano, professor da Universidade de Bolonha, em artigo publicado por la Repubblica, 18-08-2026.
Eis o artigo.
O movimento woke tem a ver com o "despertar", ou seja, com o exercício da crítica que questiona precisamente aquelas estruturas culturais que parecem naturais, indiscutíveis — por exemplo, a existência de apenas dois gêneros, estabelecidos pela natureza; a ideia de que certos comportamentos são indispensáveis à vida civil e, portanto, inegociáveis. O pensamento woke é desconstrutivo: valores e costumes são fruto da violência, da opressão, da conformidade forçada. E esse passado, institucionalizado em normas e hierarquias comportamentais, linguísticas e organizacionais, deve ser denunciado e combatido com um presente alternativo, que restitua a dignidade aos humilhados, que inclua os excluídos, que compense os derrotados, que estabeleça a igualdade contra a hierarquia: uma igualdade que permita que toda diferença, toda autodeterminação e autoidentificação, toda liberdade particular floresça.
O movimento woke apresenta problemas não por ser crítico ou por promover a igualdade, mas sim por ser excessivamente acrítico. De fato, carece de senso histórico e, portanto, julga o passado de maneira maniqueísta, com base em valores contemporâneos — a cultura do cancelamento exige escrúpulos éticos implausíveis, como os de Homero. Além disso, o movimento woke opera em um nível simbólico e, consequentemente, promove intervenções "retributivas", por vezes deliberadamente irritantes, que prefiguram uma sociedade anárquica, tornada desigual precisamente por uma babel de reivindicações identitárias — individuais ou de grupos minoritários homogêneos — apresentadas ora com razão, ora de forma provocativa. Por fim, a política woke muitas vezes se resume à tentativa de criar espaços afastados do sistema normativo tradicional, mas inevitavelmente internos às estruturas profundas de poder, que jamais são abordadas pela crítica.
Mas a política é algo completamente diferente. É a organização do poder real, a dialética das classes e estamentos, a crítica da economia, o esforço para encontrar espaços de liberdade, não apenas individual, mas coletiva, dentro da dimensão fundacional inescapável da democracia — o trabalho, segundo a Constituição. É a luta pela hegemonia, o confronto entre diferentes ideias de sociedade que surgem em um contexto pluralista. É a percepção dos processos históricos e a consciência de que esses processos podem ser guiados, orientados, e que a democracia é precisamente isso: viver em um mundo social no qual todos têm o poder de compreender, agir e direcionar um destino comum, ainda que conflituoso.
Após o colapso do comunismo no Ocidente, seguido pelo colapso do Estado social-democrata e pelo enfraquecimento radical dos partidos políticos e sindicatos, os partidos de esquerda sobreviventes decidiram que o paradigma econômico e cultural vitorioso, convenientemente chamado de neoliberalismo, não tinha alternativas e que a tarefa da esquerda não era mais criticar a economia política, mas orientar democraticamente os imensos poderes econômicos que haviam emergido. Essa tarefa foi efetivamente interpretada como o esforço para implementar "direitos" subjetivos em um mundo onde estes, no entanto, eram uma variável dependente de estruturas consideradas "necessárias" por todos: as demandas da economia e do mercado.
Daí a afinidade mais ou menos acentuada da esquerda com a cultura woke, que historicamente não lhe pertence. Enquanto isso, a lógica econômica seguia seu curso, e segmentos cada vez maiores da população experimentavam em primeira mão as promessas ilusórias do neoliberalismo e o quão distantes das reais necessidades dos trabalhadores estavam as políticas dos partidos de esquerda.
Daí o absenteísmo eleitoral, o voto populista e a fragilidade de uma esquerda incapaz de compreender e fazer com que os outros entendam que seu compromisso primordial é a alternativa social e econômica, capaz de assegurar direitos individuais e coletivos de uma forma menos arrebatadora e esporádica do que as políticas progressistas.
Em suma, hoje, o termo "woke" não é a crítica apropriada para afirmar um plano político alternativo: ele obscurece as verdadeiras contradições da sociedade, ou pelo menos ignora as dominantes. E, se for para usar alguma coisa, é que, como alvo polêmico, é mais útil para a direita do que para a esquerda, como guia para a ação política.
Muito tarde — depois de perderem seus grupos centrais e deixarem o campo aberto para o populismo, especialmente o de direita — alguns movimentos de esquerda ocidentais, a começar pelos Estados Unidos, reconheceram a armadilha e estão tentando escapar dela com tentativas mais ou menos convincentes de orientar suas políticas para necessidades concretas e generalizadas, e não para ideologias ou identidades. Estão tentando se engajar em uma crítica às estruturas, não apenas às superestruturas. Estão tentando se distanciar da presunção de que a forma atual do sistema de produção capitalista está acima de críticas.
Ainda não está claro se essa nova direção se concretizará com coragem e credibilidade, especialmente em nosso país: há questões culturais e de classe dominante a serem resolvidas. Mas, se não chegar tarde demais e se for impulsionada por um pensamento verdadeiramente crítico e, portanto, realista, poderá ser uma oportunidade para revitalizar a grande doença de nossa época: a democracia.
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