24 Abril 2026
Uma abordagem unificada da Igreja em relação ao mundo é impossível num futuro imediato.
O artigo é de Gilberto Borghi, teólogo leigo, publicado por Vino Nuovo, 23-04-2026.
Eis o artigo.
Acrescento minhas reflexões às de Stefano Fenaroli.
1. Creio que o atual estado de transformação histórica que vivenciamos já não permite a utilização de uma visão fundamental unificada da fé e da nossa relação com o mundo, como tínhamos até 40 anos atrás. Mas ainda não permite nem sequer a construção de outra visão igualmente unificada que possa substituí-la e tornar-se a referência para a presença significativa da Igreja no mundo. Ainda nos encontramos numa fase em que uma nova síntese cultural partilhada sobre o que são a humanidade, a vida e o sentido da existência não pode emergir, porque a fragmentação e a individualização continuam a estar profundamente enraizadas.
2. Isso, a meu ver, impede a possibilidade imediata de uma abordagem unificada da Igreja em relação ao mundo, tanto nos aspectos políticos quanto nos aspectos sociais e morais mencionados por Fenaroli. Vivendo no mundo, a Igreja não pode se considerar imune ao que acontece no mundo, e é inevitável que a dinâmica da fragmentação e da individualização também penetre massivamente na Igreja.
3. Isso traz à tona, de forma impactante, o que diferencia a Igreja do mundo. Enzo Bianchi chamou isso de reserva escatológica algumas décadas atrás. Essa formulação fazia sentido quando ainda existia uma visão suficientemente unificada do que era ser Igreja, que buscava enfatizar a dimensão transcendente, para não se limitar à dimensão horizontal, essencial à abordagem da Igreja em relação ao mundo. Hoje, essa formulação já não se aplica, porque a pluralidade de espiritualidades que buscam a transcendência é agora evidente para todos e trilha caminhos muito diferentes daqueles que ainda buscamos oferecer.
4. Devemos, portanto, buscar outra formulação que possa unir os fiéis naquilo que é "diferente" do mundo na Igreja. Na minha opinião, isso deve ser buscado na relação individual e direta que fundamenta a fé de cada pessoa em Cristo Ressuscitado. Embora Fenaroli parafraseie Karl Rahner, eu o interpretaria literalmente: o cristão do futuro será ou um místico, isto é, uma pessoa que teve uma experiência pessoal de Deus, ou não será de forma alguma. O ponto de partida para uma possível recuperação da capacidade da Igreja de se apresentar ao mundo de maneira significativa reside somente aqui. Os muitos pedidos de batismo de jovens e adultos, que estão surpreendendo os bispos na França, nos EUA e na Espanha, surgem em grande parte de uma experiência pessoal da presença do Deus de Jesus Cristo.
5. Se isso for verdade, antes de considerarmos se e como ter uma abordagem unificada do mundo, devemos reconstruir-nos como comunidade, porque a fragmentação e a individualização corroeram o nosso próprio ser enquanto comunidade. Torna-se absolutamente essencial escapar às limitações das formas concretas da vida comunitária que ainda hoje dão substância à Igreja, porque quase todas se restringem à dimensão litúrgica. Fora desses momentos, a comunidade cristã, verdadeiramente entendida como um conjunto interligado de relações humanas, concretas e cotidianas que sustentam e orientam a vida dos indivíduos, é quase inexistente. O tecido relacional humano básico, sobre o qual a comunidade eclesial pode reconstruir-se, está assustadoramente ausente.
6. Portanto, o primeiro objetivo daqueles que tiveram uma experiência de Deus suficiente para capacitá-los a escolher Cristo como ponto de referência pessoal é dedicar tempo a reparar esse tecido humano dilacerado. Isso significa, de fato, liberar as agendas das atividades pastorais e permitir que elas simplesmente abracem encontros pessoais com qualquer pessoa, desde aqueles que nos cercam em casa, passando por vizinhos, até conhecidos casuais. A reconstrução do tecido comunitário não acontecerá de cima para baixo, impondo uma "cultura" que imponha essa direção, porque o mercado global não tem interesse nisso, mas sim em pessoas isoladas e fragmentadas, por serem mais facilmente manipuláveis. Se acontecer, será de baixo para cima, a partir das interconexões concretas que cada um de nós pode ativar em nosso dia a dia.
7. Mas em nome de que essa reconciliação deve ser feita? Se a experiência fundamental da fé de alguém foi verdadeiramente um "contato" autêntico com Deus, naturalmente se seguirá que os relacionamentos diários com o "próximo" não serão motivados por uma tentativa de "converter" os outros, mas sim por uma tentativa de fazer com que os outros reconheçam sua própria humanidade. Aqueles que agem de forma diferente, buscando seguidores, estão experimentando um curto-circuito no qual Deus é meramente pensado e não vivido, transformado em ideologia e não em fé. Aqueles que experimentaram Cristo perceberam, principalmente, como ser tocado por Ele revela seu próprio valor humano e, portanto, agem de modo que os outros também o percebam.
8. Somente a busca conjunta, em relações reais, pela nossa humanidade ferida, porém marcada pelo amor, pode se tornar o novo (e, na realidade, antigo) estilo da Igreja diante do mundo. Somos chamados a testemunhar o valor de sermos humanos, precisamente porque fomos acolhidos em amor por Cristo. A característica que pode fazer brilhar a presença da Igreja no mundo de hoje reside em indicar os caminhos e as vias para continuarmos sendo "humanos". O testemunho da nossa pertença a Cristo só pode ser "ouvido" hoje se o relatarmos como uma relação que nos restitui a nossa plena humanidade.
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