"Se for usado incenso, quando, após a consagração, a hóstia e o cálice são mostrados ao povo, o ministro os incensa"
O artigo é de Andrea Grillo, teólogo italiano, publicado por Come se non, 25-01-2026.
Já tive a oportunidade de responder a perguntas sobre as "práticas" que acompanham a celebração da Missa. A carta que recebi ontem me fez refletir bastante. Segue o texto, ao qual acredito ser útil fornecer uma resposta com o mínimo de detalhes históricos e sistemáticos:
Prezado Professor Grillo,
sempre acompanho suas discussões com grande interesse, embora eu seja um amador em assuntos litúrgicos. Minha formação remonta a alguns cursos de "Introdução à Teologia" na Universidade Católica de Milão, ministrados pelo Padre Rinaldo Falsini. Gostaria de lhe fazer uma pergunta talvez um pouco peculiar. Há alguns anos, minha paróquia utiliza o gongo no momento da consagração (se não me engano, são tocados sete vezes!); recentemente, os sinos têm sido tocados do lado de fora da igreja, na altura da elevação. Ouvi dizer que, com a liturgia italiana, o sino deixou de ser útil para atrair a atenção dos fiéis (antes, com a Missa em latim, lembro-me de mulheres rezando o terço, enquanto os homens ficavam no fundo da igreja, ou mesmo do lado de fora, conversando ou fumando). Pergunto: será que foram introduzidas novas normas litúrgicas para o toque do sino (ou mesmo do gongo)? Novamente: mas se celebramos a Eucaristia, não deveríamos fazer o mesmo com a leitura do Evangelho, que é a Palavra de Deus?
Desculpe minha ignorância, mas sempre estive envolvido em assuntos administrativos.
Atenciosamente, Marco Antonio Maria Marozzi
A pergunta é específica e merece uma resposta igualmente específica. Vamos proceder por partes.
O Missal de 1570, seguindo o Concílio de Trento, inseriu uma série de instruções no início do texto, intituladas Ritus Servandus. Entre elas está esta norma.
“Então, enquanto o celebrante eleva a Hóstia, o ministro, com a mão esquerda, levanta a parte de trás da casula (para que não impeça o celebrante de levantar os braços), e faz o mesmo na elevação do Cálice; e com a mão direita toca o sino três vezes em cada elevação ou continuamente até que o sacerdote tenha colocado a Hóstia sobre o Corporal, e faz o mesmo depois, na elevação do Cálice.” (Ritus Servandus, VIII, 6)
Esta norma foi observada ao longo dos séculos e aplicada, com maior ou menor precisão, em diversos contextos festivos. Cabe ressaltar que o toque do sino ocorria no contexto de uma celebração em que todas as palavras da Oração Eucarística eram pronunciadas "em segredo" e "submissa voce". O silêncio era quebrado pelo toque do sino, bastante insistente e até prolongado, quase como um som de fundo para o ato de adoração diante do Corpo sacramental de Cristo. Esta norma foi extraída integralmente da última versão do Missal Tridentino, aprovada em 1962 e que vigorou até a publicação do novo Missal Romano em 1969.
O novo Missal, publicado após o Concílio Vaticano II, propõe uma reinterpretação da celebração eucarística na qual emergem três novos elementos: – toda a ação é concebida como uma “celebração de Cristo e da Igreja”, e não como um ato exclusivo do celebrante; – todo o Cânon é pronunciado em voz alta, e as palavras da instituição são concebidas com uma transformação da “fórmula”, que abrange o ato de “tomar” e “comer/beber”; – a sequência de orações está diretamente ligada ao rito da comunhão, superando a separação anterior e a teoria que distinguia o sacramento de seu uso. Portanto, de 1969 a 2002, as normas que acompanham a celebração mudaram. O “ritus servandus” foi substituído por uma “Institutio Generalis Messalis Romani”, que orienta a celebração de forma integral, como um ato de toda a assembleia e não apenas do “celebrante”. Nesta IGMR, obviamente, qualquer referência normal a "sinos a serem tocados" desaparece, uma vez que o papel isolado e autossuficiente da Consagração foi superado. Não faz sentido tocar o sino em uma sequência ritual que oferece à assembleia participação ativa em toda a sequência, e não apenas em um ponto específico. No entanto, o Missal de 1973, que permaneceu em vigor até 2002, inseriu uma norma diferente na IGMR, que diz o seguinte:
"Pouco antes da consagração, o ministro, se for o caso, alerta os fiéis com um sino. Ele também toca o sino na apresentação da hóstia e do cálice consagrados ao povo, segundo o costume local." (IGMR 109)
Este "aviso" parece garantir a inércia do modelo anterior dentro do novo modelo de compreensão da celebração. Em que sentido o ministro deve "avisar os fiéis"? Presume-se um estado de "desatenção" como normal, apesar de todas as palavras da anáfora serem agora ditas ou cantadas em voz alta? Prudentemente, a regra não é obrigatória, mas sim sujeita a um discernimento fundamental. Aplica-se apenas "se apropriado".
A mesma lógica orienta a nova edição do IGMR, de 2002, que ainda está em vigor.
150. Pouco antes da consagração, o ministro, se for o caso, alerta os fiéis com um sino. Ele também toca o sino durante a apresentação da hóstia e do cálice consagrados ao povo, de acordo com o costume local.
No entanto, a seguinte cláusula foi adicionada ao regulamento de 1973:
Se for usado incenso, quando, após a consagração, a hóstia e o cálice são mostrados ao povo, o ministro os incensa.
Em resumo, podemos observar o seguinte:
a) O arranjo tridentino enfatiza, com sons repetidos, a elevação do pão e do cálice;
b) a recuperação após o Vaticano II reduz o toque do sino a um aviso e o subordina ao discernimento;
c) a adição do incenso é uma característica explícita apenas no missal de 2002, enquanto a tradição anterior o reservava para a “missa solene”;
Em relação a este último ponto, a concomitância do sino e do incenso, que hoje pode caracterizar a experiência celebratória, convém notar que, historicamente, tratam-se de dois registos distintos: – o uso do sino ocorre, segundo o Missal Tridentino, no caso da Missa "dita", e assume a forma de sublinhar a elevação, com três toques (ou de forma contínua); – o uso do incenso, por outro lado, ocorre no caso de uma Missa solene, sendo, portanto, uma alternativa ao sino, e seguindo o mesmo padrão de "três incensações". O registo adotado no período pós-conciliar é diferente, reduzindo o sino a um "aviso" aos fiéis, mas acrescentando, apenas a partir de 2002, a referência ao incenso como uma eventualidade a ser sujeita, contudo, a um discernimento semelhante.
Para responder à pergunta de Marco, portanto, posso indicar estas breves conclusões.
a) As práticas eclesiais têm exercido o discernimento de maneira diferente nos últimos 50 anos. Por um lado, elas evidentemente transcenderam o regime anterior, evitando o uso do sino, já que não há mais fiéis para "avisar" sobre uma ação que reconhecem como "ordinária". Não há mais uma ação silenciosa e oculta do ministro no altar, mas uma ação comunitária. O discernimento deve visar tornar qualquer sino supérfluo.
b) Uma das limitações de nossas práticas é a de "acumular" experiências anteriores, sem discernimento: hoje podemos tocar o sino como solenidade da elevação, mas também como um "aviso" aos fiéis, e celebrar o rito da comunhão como uma "plenitude de devoção e adoração". Se somarmos tudo o que a Igreja Católica realizou em 500 anos, facilmente obteremos não uma experiência viva, mas um monumento vazio. Sem discernimento (como exige o Missal), a tradição declina.
c) A incensação do altar, da Palavra e das oferendas deve constituir a premissa da ação eucarística, que se inicia após a incensação final e não precisa “sinalizar” (com som ou incenso) a consagração como seu ponto culminante. A incensação das espécies eucarísticas, no momento da elevação, poderia ser fruto de uma “prática de bênção eucarística” que, na ausência de “oblatos”, transfere para as “espécies” o comportamento que a tradição atribui às oferendas. Mesmo a expressão “apresentação da hóstia e do cálice ao povo” reflete uma compreensão inadequada da ação eucarística, da qual ninguém é “espectador”.
d) O caminho da Reforma Litúrgica parece evidentemente suspenso se e na medida em que o discernimento eclesial não consegue emergir do isolamento da consagração em relação à oração eucarística, por um lado, e da consagração em relação à comunhão, por outro;
e) Observando a sequência ritual não da perspectiva do sino, mas da perspectiva do incenso, poderíamos dizer que a sequência de incensações (altar, Livro do Evangelho, oblatos e assembleia) conduz, na jornada de oração da Oração Eucarística, à dupla transição para o Corpo sacramental de Cristo e o Corpo eclesial de Cristo, como um duplo efeito da graça da celebração eucarística. Tocar o sino e incensar apenas na elevação/consagração obscurece o dom do Espírito sobre a assembleia e a qualidade do Corpo de Cristo que a comunhão realiza no corpo eclesial do qual cada fiel se reconhece como membro. A Oração Eucarística resulta não na incensação das espécies ou do sino, mas no rito da comunhão: o rito da comunhão realiza o mais alto ato de devoção e adoração. O discernimento eclesial é mais importante hoje do que nunca. Enquanto isso, o acúmulo de práticas, sem distinção, só alimenta a confusão.