A bênção, de Aaron para o irmão Leão. Artigo de Fabrizio Marcello

"Assim, descobrimos como, na prática mais do que em formulações teóricas, uma profunda consonância entre judeus e cristãos emerge como algo que, sutilmente, jamais deixou de existir", escreve o padre Fabrizio Marcello, em artigo publicado por Settimana News, 25-01-2026.

No sábado, 17 de janeiro, o Escritório para o Ecumenismo e o Diálogo da Diocese de Bolonha e a comunidade judaica da cidade propuseram um encontro para estudos complementares, no âmbito do 37º Dia de Diálogo entre Católicos e Judeus. O título do encontro, "Unidos na mesma bênção. 'Em ti serão benditas todas as famílias da terra' (Gn 12,3)", foi acrescentado às comemorações do sexagésimo aniversário da Nostra Aetate, documento do Concílio Vaticano II que permite avaliar o progresso alcançado até o momento e vislumbrar os próximos passos. Participaram Marco del Monte, ministro judeu de Bolonha, e o Padre Fabrizio Marcello (ver aqui no site da diocese ). O texto a seguir é de autoria de Fabrizio Marcello.

Eis o artigo.

O auxílio preparado pelo Escritório Nacional para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-religioso por ocasião do 37º Dia para o Aprofundamento e Desenvolvimento do Diálogo entre Católicos e Judeus, celebrado em 17 de janeiro de 2026, inspira-se na missão confiada a Abraão de transmitir a bênção a todas as famílias da terra: em ti serão benditas todas as famílias da terra (Gn 12,3).

O que é uma bênção e como ela se concretiza, segundo as Escrituras?

Se alguém fosse esboçar um breve guia sobre a maneira correta de abençoar, a referência que quase espontaneamente vem à mente é a bênção de Arão (Números 6:22-27). O texto, bem conhecido por razões históricas e litúrgicas, impressiona pela sua rara e contida beleza.

Não menos significativo é o seu posicionamento, ao final de um longo capítulo dedicado ao nazireu, uma forma de consagração voluntária a Deus, assumida em virtude de uma intenção específica e por um período determinado – um voto limitado. Não se trata, portanto, de uma consagração sacrificial vitalícia, como ocorreu com Sansão (Juízes 13:1–16:31) ou Samuel (1 Samuel 1:11–28), mas de um ato temporário, ainda que de extremo rigor. As instruções listadas incluem, entre outras coisas, a proibição de barbear-se (Números 6:5) e a proibição absoluta de qualquer contato com um cadáver, mesmo o de pai ou mãe (Números 6:6–8).

Outro compromisso muito importante é a abstinência de vinho, de qualquer bebida intoxicante e, por escrúpulos excessivos, até mesmo das próprias uvas (Nm 6,3-4). O peso desta indicação é muito claro para o leitor, visto que a única permissão mencionada no final do rito de dissolução do voto diz respeito ao vinho, com um breve e muito reconfortante aparte: depois, o nazireu poderá beber vinho (6,20).

Essa proibição é ainda mais significativa, pois oferece uma possível chave para a compreensão de uma questão que há muito intriga os comentaristas: por que a bênção de Arão é colocada bem no final de um capítulo sobre o nazireu? Que ligação une os leigos nazireus aos filhos de Arão, que são chamados a abençoar o povo? Se folhearmos as páginas de Levítico, encontraremos a mesma proibição dirigida aos sacerdotes sempre que se preparam para entrar no santuário: O Senhor falou a Arão, dizendo: "Não beberão vinho nem bebida forte, nem vocês nem seus filhos, quando entrarem na tenda da congregação, para que não morram. Este será um estatuto perpétuo para as suas gerações" (Levítico 10:8-9; cf. Ezequiel 44:21).

O nazireu e o sacerdote que oficiam no Templo, quando decidem intensificar seu compromisso espiritual, se veem sujeitos ao mesmo imperativo: manter um estado de lucidez sóbria, uma expressão de vigilância e presença interior. Seus horizontes parecem se fundir: o nazireu, durante o período de seu voto, torna-se um sacerdote sui generis , enquanto o sacerdote, no exercício de suas funções cultuais, assume os traços de um nazireu.

Num gesto semelhante de envolvimento total e absorvente naquilo que pertence a Deus, ambos são chamados a renunciar à bebida inebriante, visto que este impulso ascendente exige a máxima atenção e plena consciência de si. É talvez dentro deste mesmo horizonte simbólico que possamos apreender o significado da escolha de Jesus de não beber vinho (Marcos 15:23) na iminência da cruz, um gesto de consagração por excelência, uma expressão do seu nazireu (cf. Mateus 2:23) e, ao mesmo tempo, do seu sacerdócio.

Assim, ao cruzar o limiar do Templo e invocar a bênção divina sobre o povo, Aarão se encontra no ponto mais radiante de sua vocação. Num momento de lúcida vigilância, como nazireu do Senhor, ele pronuncia o santo nome três vezes, implorando com devota insistência que a face benevolente de Deus se volte para o seu povo. Mas este é apenas um dos muitos pedidos que a bênção articula: abençoar e proteger; brilhar e ser benevolente; levantar o seu semblante e conceder a paz. A bênção invoca uma intervenção celestial em favor de Israel, ao mesmo tempo que revela a radical dependência deste povo em relação a tal intervenção.

Ao analisarmos mais atentamente, porém, percebemos que a bênção não surge naturalmente. Por um lado, Arão é chamado a seguir um roteiro que não foi escrito por ele: “Assim abençoarás”, diz o Senhor, colocando em seus lábios as palavras a serem pronunciadas (Números 6:23). Por outro lado, é precisamente essa palavra humana que torna possível, se Deus quiser, a descida da bênção divina: “ Eu os abençoarei” (Números 6:27).

A palavra do homem surge, portanto, como uma condição necessária, mas certamente não suficiente. A bênção permanece incontrolável: se Deus assim o quisesse, e de fato em certos casos Ele o quer, Ele pode até transformar a bênção em maldição, como o profeta Malaquias nos lembra duramente (2:2). Precisamente nessa função incerta de desencadear a graça, o sacerdote nazireu encontra sua identidade mais profunda, suspensa entre a obediência e a espera.

Ao longo da longa história da recepção deste texto, surge, séculos mais tarde, um evento de singular intensidade espiritual e surpreendente relevância: a bênção que Frei Leão, um dos primeiros companheiros de Francisco, recebeu do santo, escrita por ele em bela caligrafia latina num pequeno pergaminho, a famosa Carta de Assis, ainda hoje conservada num relicário na sacristia da basílica do Sagrado Convento.

O autógrafo, escrito em La Verna em setembro de 1224, contém de um lado as Laudes Dei altissimi e do outro o Benedictio fratri Leoni (FF 262), acompanhado do famoso sinal do Tau, um sinal particularmente caro ao santo, com o qual ele assinava bilhetes, decorava as paredes de suas celas e marcava os enfermos (FF 828, 980). Esta bênção parece ter sido destinada a responder ao sofrimento interior de Leão, um "desconforto" que as primeiras fontes descrevem discretamente como uma tentação "não da carne, mas do espírito" (FF 635; 1907).

Embora jamais saibamos o motivo da angústia do frade, o gesto de Francisco testemunha a intensidade do vínculo que unia os dois. Nesse sentido, a Chartula situa a bênção de Aarão num contexto declaradamente fraterno: nem litúrgico nem sacerdotal, não estritamente sagrado, mas afetivo, quase privado. Francisco transmuta uma fórmula pública numa relação pessoal, transformando-a num remédio espiritual oferecido a um companheiro em provação. Será zelosamente guardado por Leão e depois partilhado com os outros irmãos, transformando assim uma dádiva pessoal num bem comum (FF 1907).

Junto à bênção, como já mencionado, Francisco traça um grande Tau no centro do pergaminho: um sinal da cruz de Cristo, mas também uma referência implícita a Ezequiel 9:4, onde o Senhor ordena a Ezequiel que marque com um tau as testas daqueles que choram e lamentam. A perna vertical deste Tau estende-se até encaixar entre as duas sílabas do nome de Leão, de modo que a fórmula final se transforma graficamente: Dominus benedicat frater LeTo te, "o Senhor te abençoe, irmão Le(T)one".

Este jogo gráfico e fonético subtil, e provavelmente intencional, que liga Leto a laetus, transfigura a bênção num desejo de alegria, precisamente para aquele mesmo frade que, muitos anos antes, enquanto estava a caminho de Perugia com a santa, fora convidado a escrever, em poucas palavras, o que era a perfeita Letizia (FF 278), como que para o conduzir de volta à fonte da qual outrora aprendera a beber a sua própria alegria.

Há um fato que vale a pena lembrar. Na Legenda Maior (FF 1197), Boaventura relata que Frei Leão, por ordem de Francisco, preservou cuidadosamente aquele pequeno escrito ao longo de sua vida, um sinal tangível de seu afeto pelo santo, mas também de sua devota confiança no poder quase sacramental contido naquelas poucas linhas de pergaminho.

Algo semelhante é encontrado em uma prática religiosa atestada em Jerusalém, mais de mil e oitocentos anos antes. Escavações realizadas no século passado no vale de Ketef Hinom trouxeram à luz alguns pergaminhos de prata, datados do século VII-VI a.C., nos quais uma variante do texto da bênção de Aarão estava gravada em paleo-hebraico. [1] Alguns israelitas da época, portanto, prepararam suportes com o texto da bênção, guardando-os em estojos especiais, para serem usados ​​ao redor do pescoço ou em suas roupas, em obediência literal aos ditames de Nm 6,27, que afirma que, por meio dessa bênção, o nome do Senhor seria colocado sobre os israelitas. Carregar o nome divino era equivalente, para eles, a se revestir fisicamente com essa mesma bênção.

Tal como os antigos israelitas, também Francisco, e Leão com ele, compreenderam que o texto da bênção tinha de ser preservado na sua forma material, quase como um amuleto sagrado de proteção e custódia, uma garantia da paz e da graça que as próprias palavras prometiam e ofereciam.

Séculos de distância, uma geografia distante e diversas tradições religiosas e culturais separam Assis de Jerusalém, os frades dos habitantes distantes de Jerusalém. Contudo, para além dessa distância aparentemente irredutível, emerge uma necessidade compartilhada, quase física: a de preservar o sinal escrito que nos lembra do Deus benevolente. Nesse gesto, toda a experiência da fé se torna semelhante, e diferentes horizontes espirituais convergem. Assim, descobrimos como, na prática mais do que em formulações teóricas, uma profunda consonância entre judeus e cristãos emerge como algo que, sutilmente, jamais deixou de existir.

Notas

[1] Gabriel Barkay, Marilyn J. Lundberg, Andrew G. Vaughn e Bruce Zuckerman, “Os amuletos de Ketef Hinnom: uma nova edição e avaliação”, BASOR 334 (2004) 41–71.

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