Irã: protestos e carnificina. Artigo de Riccardo Cristiano

"É difícil dizer o que acontecerá com o Irã após uma tragédia como essa. O impacto total da queda de um regime só será compreendido mais tarde, quando virmos o que de fato acontecerá", escreve Riccardo Cristiano, jornalista italiano, em artigo publicado por Settimana News, 12-01-2026.

Eis o artigo.

A indignação iraniana com a situação econômica insuportável sinaliza o fim de um regime sanguinário? É isso que o regime parece temer, dada a carnificina insuportável que está causando.

Quem poderá assumir o comando do país? É difícil dizer, mas o sangue que atualmente corre nos rios, segundo diversas fontes, pode realmente marcar o fim de uma era trágica.

A história do khomeinismo não pode ser contada aqui. No entanto, vale a pena deter-se em algo mais do que um mero detalhe. E depois ler sobre eventos mais recentes.

A Irmandade Muçulmana

Logo após o início da era colonial ocidental, vários desenvolvimentos significativos ocorreram no mundo árabe islâmico. Entre eles, certamente, destacou-se o surgimento da Irmandade Muçulmana, fundada por Hassan al-Banna. Imediatamente, tornou-se um movimento importante, caracterizado por seu foco nos pobres, aos quais propunha a renovação social por meio de princípios islâmicos.

Tendo surgido no Egito, a Irmandade Muçulmana imediatamente estabeleceu uma relação muito difícil com Gamal Abdel Nasser, um pan-arabista "secular". Amin Maalouf escreveu que a ruptura foi causada pela exigência da Irmandade de impor o véu às mulheres. O principal objetivo de Nasser era redistribuir os benefícios da descolonização entre as massas; mas isso não aconteceu; a esperada melhoria no padrão de vida e nos serviços não se concretizou.

Embora isso tenha sido um problema específico no Egito, onde o líder secular, Gamal Abdel Nasser, opositor da Irmandade Muçulmana, havia prometido redistribuição de renda, mas não a cumpriu, o desfecho da disputa afetou o Islã como um todo — particularmente porque um rosto jovem e magro emergiu da prisão, transmitindo uma mensagem que pode ser resumida da seguinte forma: "A justiça social virá com a Sharia", ou seja, com a aplicação da lei islâmica. Esse homem é Sayyid Qutb, que Nasser executou em 29 de agosto de 1966.

Assim, Qutb inaugurou uma nova era, capaz de inspirar grupos e movimentos muito diversos, e até mesmo de transpor a divisão sectária entre o islamismo sunita, a fé islâmica à qual pertencia, e o islamismo xiita, historicamente oposto a eles. Seu extremismo jihadista é encontrado em quase todo o universo islâmico, entre salafistas, a Al-Qaeda, o Estado Islâmico e a liderança de Khomeini, com quem muitos dos grupos mencionados travaram intensos combates.

O extremismo de Qutb não se resumia ao apoio a este ou aquele governante; não, ele defendia um governo religioso, um Estado islâmico. Ele não coadministrava; propunha um Islã revolucionário e teocrático, e contrapunha a era da ignorância, personificada pelo Ocidente, à da verdade islâmica. Essa transversalidade não deveria surpreender, visto que, além de criticar certos pilares da história sunita, Qutb exaltava em seus escritos, por exemplo, os carmatas, uma seita ismaelita (xiita) conhecida por seu milenarismo, que rejeitava a autoridade religiosa tradicional a ponto de roubar a famosa Pedra Negra de Meca, para devolvê-la décadas depois.

Irã sob governo islâmico

Mais recentemente, Qutb inspirou setores de partidos xiitas extremistas antes de Khomeini, mas foi a obra mais importante de Khomeini, intitulada Governo Islâmico, um livro de 1969, que convenceu muitos estudiosos de que as ideias do aiatolá derivavam das do jovem pensador egípcio executado por Nasser. Khamenei chegou a traduzir e publicar suas obras, fundando uma editora para divulgar os principais ideólogos de um islamismo revolucionário. Naturalmente, inúmeros congressos sobre ele foram realizados em Teerã.

A teocracia de Khomeini, repudiada então como agora pela principal escola teológica xiita, a de Najjaf, impôs-se politicamente com o golpe e a captura de reféns na embaixada dos EUA (que levou à renúncia do primeiro-ministro Mehdi Bazargan) e depois com a teoria do governo do jurista (velayat-al-faqih): aguardando o retorno do décimo segundo imã, Mohammad al-Mahdi, que se escondeu em 874, que não está morto, mas vive escondido e retornará no fim dos tempos.

Este jurista atua como uma espécie de substituto do Imã oculto, gerenciando os assuntos políticos e religiosos da comunidade xiita. Portanto, a revolução deve ser exportada, até mesmo para o Mediterrâneo. Se isso remete, por um lado, a um renascimento do Império Persa ou, por outro, à busca por esse acesso ao Mediterrâneo que sempre seduziu os aiatolás ávidos por ter sua própria rota para exportar seu petróleo bruto para o Mediterrâneo, é outra história; são reviravoltas políticas em um discurso que exigiria uma análise histórica minuciosa. Mas é a ideologia religiosa que impulsionou tudo e, com o tempo, também se espalhou graças ao outro pilar do qutbismo, o milenarismo e o pensamento apocalíptico.

Este também era um princípio fundamental de grande parte do regime. Não é difícil encontrar na literatura popular a afirmação de que "o fim do mundo está chegando; se você olhar para a lua, verá o rosto do Imã Khomeini em seu contraste de luz e sombra. É um sinal do apocalipse, e nossos aspirantes a mártires devem lutar para intensificar ainda mais o conflito, aproximando a conflagração final e permitindo que as forças do bem alcancem seu triunfo definitivo". Dizem, não sei o quão seriamente, que o ex-presidente Ahmadinejad tinha um assento vago ao seu lado durante as reuniões do governo, caso o Imã oculto retornasse nesse ínterim.

Teocracia às custas do povo iraniano

As três restrições mencionadas — teocracia, pensamento apocalíptico e exportação da revolução — levaram a enormes gastos, na casa dos bilhões, para construir suas próprias milícias no Iraque, na Síria, no Líbano e no Iêmen. Essa escolha resultou na militância das comunidades xiitas no mundo árabe.

Esses bilhões foram roubados do povo iraniano, da sociedade iraniana, que se viu cada vez mais empobrecida por uma economia terceirizada para o aparato militar-industrial, particularmente para os Pasdaran. A eleição de Mohammad Khatami como presidente do Irã em 1997 foi certamente a grande inovação. Reformista e opositor do qutbismo, da teocracia e do choque de civilizações, ele emergiu no Irã com seu compromisso com o diálogo entre civilizações.

Mas, depois dele, a roda política girou com a vitória do apocalíptico Pasdaran Ahmadinejad. Definido pelo mundo como um presidente populista e extremista, Ahmadinejad venceu novamente em 2009. Foi uma data decisiva.

As eleições presidenciais foram realizadas naquele ano e Ahmadinejad foi reeleito, mas todo o Irã saiu às ruas para protestar, alegando fraude eleitoral. O vencedor, segundo os protestos que se espalharam pelo país em poucas horas, foi Mir Hossein Mousavi, preso pelo regime. Mousavi era membro da ala reformista inspirada pelo programa de "diálogo entre civilizações" desenvolvido pelo ex-presidente clérigo Mohammad Khatami.

O diálogo não se dava apenas "entre" civilizações, mas também era interno ao Irã. A abordagem do regime era oposta: fortaleceu a influência de instituições não eleitas, aquelas diretamente subordinadas ao líder supremo da revolução, incluindo o corpo de elite dos "Guardiões da Revolução". Muitos jornais simpáticos à ala reformista foram fechados. A repressão foi feroz, com centenas de mortos e milhares de presos.

Masha Amini

Em 2022, o assassinato de Masha Amini, que ficou em coma e morreu na prisão por não usar o véu corretamente, desencadeou um novo protesto, chamado em todo o mundo de "mulher, vida, liberdade", muito diferente do anterior.

A ala reformista do regime já não tinha qualquer influência sobre os jovens rebeldes; o desafio tornava-se total. Espalhando-se pelas 31 províncias do Irã, o movimento resultou na morte de 551 manifestantes e na prisão de dezenas de milhares, segundo a organização Iran Human Rights. O poder das instituições não eleitas tornou-se ainda mais absoluto sobre um parlamento cada vez menos influente, e a repressão aos jornais da oposição intensificou-se.

Chegamos, então, aos protestos em curso, os maiores, segundo unanimemente a mídia mundial. Há rumores de um verdadeiro massacre. Essa nova onda de protestos começou em 28 de dezembro do ano passado; naquele dia, o dólar chegou a 1,43 milhão de riais iranianos, a inflação em dezembro atingiu 42% e os preços dos alimentos subiram 72%. Consequentemente, os vendedores dos bazares fecharam. Trabalhadores, estudantes e as gerações mais jovens aderiram aos protestos, que se espalharam por todo o país. A repressão, segundo relatos, é extremamente violenta, com milhares de mortes. É fruto de uma tendência que remonta a 2009.

É difícil dizer o que acontecerá com o Irã após uma tragédia como essa. O impacto total da queda de um regime só será compreendido mais tarde, quando virmos o que de fato acontecerá. Certamente, hoje parece que o caminho escolhido pelo aiatolá Khamenei prejudicou os moderados e os reformistas. Qualquer acordo entre as massas e o establishment parece impossível.

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