07 Outubro 2025
Laura Scarmoncin é tradutora italiana de textos internacionais e acadêmica de história e estudos de gênero. Feminista comprometida, atua no movimento LGBTQ+ há muitas décadas. Como católica, ela se envolveu profundamente com questões de fé e teologia, trazendo novas vozes para as conversas queer italianas por meio de suas traduções de livros sobre religião e espiritualidade, entre eles a tradução italiana de Love Tenderly: Sacred Stories of Lesbian and Queer Religious, publicado pelo New Ways Ministry. (Para a versão em inglês do livro, clique aqui.)
Elisa Belotti a entrevistou para o Bondings 2.0 sobre a escassez de mulheres em espaços católicos LGBTQ+, a persistência da predominância masculina no movimento e os desafios e possibilidades de construir comunidades onde as vozes e experiências das mulheres sejam totalmente acolhidas.
A entrevista é de Elisa Belotti, publicada por New Ways Ministry, 07-10-2025.
Eis a entrevista.
Em muitos espaços católicos LGBTQ+, os homens são mais numerosos e visíveis do que as mulheres. Na sua perspectiva, por que as mulheres lésbicas, bissexuais e queer são menos presentes do que os homens?
A escassez de mulheres e a prevalência de homens em espaços políticos mistos são tão antigas quanto o próprio ativismo LGBTQ+ e continuam sendo um dos seus maiores problemas não resolvidos. Acredito que a razão seja, por mais simples que pareça, difícil de aceitar: espaços mistos que acabam sendo dominados por homens são espaços nos quais os homens não questionam verdadeiramente a dominância masculina.
Essa realidade cria um campo de exclusão em si, mas muitas vezes erramos ao perceber as verdadeiras raízes dessa dinâmica segregadora: é comum atribuir responsabilidade às mulheres por não comparecerem ou optarem por espaços separatistas. Muito menos comum é analisar como o androcentrismo, o sexismo ou mesmo a misoginia permeiam nossos espaços compartilhados e nossas próprias interações – e a que preço para aqueles que não são homens.
Nos círculos católicos, esse problema é tremendamente ampliado. Julie Hanlon Rubio [teóloga da Universidade de Santa Clara, Califórnia] afirma em seu livro recente "Can You Be a Catholic and a Feminist?" (É possível ser católico e feminista?), que "a dominação masculina é tão estruturalmente pervasiva na vida católica que parece normal". Portanto, até mesmo expor o problema pode significar esbarrar em uma barreira de rejeição e negação.
Quanto aos espaços católicos queer, acredito que há um desafio adicional: é muito difícil aceitar que alguém possa ser vítima e agressor ao mesmo tempo. Mas nossos irmãos gays e trans podem ser discriminados simultaneamente pelo heterossexismo e discriminar ao usufruir de alguns de seus dividendos às custas das mulheres. Nesse sentido, gostaria que pudéssemos pensar e falar menos em termos de identidades monolíticas e mais em termos de posicionalidades complexas, até mesmo escorregadias, dentro das relações de poder: é a única maneira de sermos responsabilizados.
Acredito que é hora de os católicos reconhecerem o fato de que, também em seus espaços, a predominância masculina geralmente é produto direto de uma dominação masculina inquestionável e não resolvida. As mulheres têm todo o direito de recusá-la – seja não comparecendo, construindo seus próprios espaços separados ou criticando – mas, em última análise, cabe aos homens realmente mudar o rumo.
Portanto, mesmo em espaços católicos queer, as mesmas dinâmicas sexistas encontradas na sociedade ainda podem se manifestar. Como isso acontece? Que estratégias podem ajudar a tornar esses espaços verdadeiramente inclusivos para as mulheres?
Em espaços católicos queer, o androcentrismo estrutural, até mesmo flagrante, da Igreja hierárquica se manifesta principalmente no nível micro. O sexismo e a misoginia que ele gera são agora questionados em suas expressões mais visíveis e duras, mas percebo que raramente são vistos, muito menos questionados e contestados, em suas dimensões intrapessoais.
Não devemos esquecer que as relações de poder são nutridas por "estruturas", mas vivenciadas através de nossos próprios corpos-mentes, e isso significa que grande parte do trabalho político que nos aguarda recai sobre nós mesmos. Quando se trata de relações de gênero injustas, nossos irmãos católicos devem estar dispostos a ser desafiados e a mudar, primeiro em um nível individual e pessoal. Caso contrário, não há como verdadeiramente remodelarmos as dinâmicas que compõem nossas comunidades corporificadas.
Ligado a isso, outro obstáculo que percebo em espaços católicos – tanto queer quanto não queer – é a demonização do conflito, que acaba preservando o status quo. Para citar a pensadora feminista queer Sara Ahmed, com muita frequência "aqueles que expõem um problema se tornam o problema", mesmo na Igreja. Mas, para mudar, uma relação ou estrutura injusta deve primeiro ser desafiada por meio de atrito e dissenso.
Gostaria que, especialmente nos espaços católicos, o conflito aberto pudesse finalmente ser reconhecido e honrado como transformador, em vez de rotulado como divisivo e disruptivo, como frequentemente acontece. Temos muito a percorrer em ambas as direções, mas acredito que a melhor maneira de construir uma Igreja justa é considerar nossas responsabilidades pessoais e aprender a não fugir de conflitos em nome de uma unidade e harmonia que correm o risco de se transformar em uma submissão silenciadora.
Nos últimos anos, houve grandes iniciativas públicas de grupos católicos LGBTQ+, como o Jubileu LGBTQ+, que receberam visibilidade e reconhecimento da Igreja. Em contraste, grupos feministas como a Women's Ordination Conference (WOC) e a Catholics for Choice (CFC) têm enfrentado frequentemente repressão ao realizar suas ações. Como você interpreta essa diferença na recepção?
Acredito que, para entender suas diferentes recepções, precisamos fazer uma distinção fundamental entre essas duas formas de ativismo católico: ações feministas como as da WOC e da CFC questionam o androcentrismo estrutural da Igreja de forma direta e explícita, enquanto nas campanhas queer essa questão é frequentemente negligenciada.
E é tentador pensar que as ações das Mulheres de Cor foram de alguma forma equivocadas, enquanto as ações queer foram adequadas à forma como ocorreram (no primeiro caso, com protestos em voz alta; no segundo, com uma presença confiante e alegre). Mas é assim que a repressão à crítica geralmente se justifica.
Além disso, diante de tudo isso, pergunto-me quantas mulheres queer se sentiram dilaceradas em seu pertencimento. Aos nossos irmãos, pergunto: é realmente viável celebrar a inclusão de alguns e ignorar a exclusão de outros? Por mais preocupante que seja, essa pergunta vai direto ao cerne da própria chance de uma Igreja acolhedora para todos.
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