02 Agosto 2025
Esses encontros secretos de fim de semana são parte de um fenômeno crescente que adota novas formas religiosas para se conectar com o público jovem e também inclui o Hakuna, um movimento popular e grupo musical com ingressos esgotados.
A reportagem é de Marta Borraz, publicada por El Diario, 30-07-2025.
A Arquidiocese de Madri acaba de dissolver a associação Filhas do Amor Misericordioso, uma congregação falsa que acumula denúncias de comportamento sectário, abuso espiritual e sexual, e está por trás dos retiros Effetá, que estão se tornando moda entre alguns jovens católicos. Os HAMs, como os membros do grupo são conhecidos no cenário religioso, são fundamentais para entender o crescimento desses encontros de fim de semana, cujo futuro agora é incerto. Eles fazem parte de uma tendência crescente, o chamado catolicismo cool, que está ganhando força na Espanha.
Esses tipos de encontros são um dos exemplos mais proeminentes desse fenômeno crescente. São retiros secretos cuja primeira regra é que nada do que acontece ali deve ser compartilhado. Sem celulares ou relógios, os participantes — chamados de caminhantes, que devem ter entre 18 e 30 anos para participar do Effetá — passam dois dias de longas horas ouvindo experiências traumáticas superadas pelo "encontro com Deus", intercaladas com dinâmicas e rituais, alguns chocantes. Pessoas que participaram deles falam de grande intensidade emocional, e algumas até afirmam ter experimentado uma conversão quase instantânea.
Os retiros se consolidaram como uma das principais ferramentas do apostolado da HAM. De acordo com denúncias analisadas pelo Tribunal de Rota, que conduziu a investigação, o movimento frequentemente recrutava jovens por meio de retiros espirituais como o Effetá, presente em diversos centros religiosos, de paróquias a universidades privadas. Além dos retiros para jovens, o movimento — que, segundo ele, não é apoiado por nenhuma estrutura hierárquica — possui uma versão para adolescentes, O Chamado de Samuel; uma versão para jovens de 16 a 18 anos, Bartimeu; e uma versão Emaús para adultos com mais de 30 anos.
Em sua tentativa (semelhante) de engajar os jovens, o Vaticano está atualmente acolhendo mil influenciadores que criam conteúdo religioso nas redes sociais, juntando-se a outros fenômenos como Hakuna e Effetá, os dois representantes por excelência da versão espanhola do "catolicismo cool". Conhecido por ser uma banda com ingressos esgotados e milhões de ouvintes no Spotify, Hakuna também é um movimento católico que oferece atividades como retiros, treinamentos, voluntariado, viagens, comunidades de fiéis, as chamadas Horas Santas... e com o qual as Filhas do Amor Misericordioso também têm colaborado estreitamente.
Essa tendência, que emergiu com força nos últimos anos e que se concentra em um formato que se distancia das propostas mais tradicionais da Igreja, está ocorrendo globalmente. Em 2019, a americana Katherine Dugan a descreveu pela primeira vez como "cristianismo cool" em seu livro "Millennial Missionaries: How a Group of Young People Is Trying to Make Catholicism Fashionable" (Missionários do Milênio: Como um Grupo de Jovens Está Tentando Tornar o Catolicismo Moderno). Nele, ela descreve como, em um contexto de progressivo abandono da religião, houve também um aumento da devoção entre alguns jovens que, com uma "forte vocação evangélica", promovem um catolicismo moderno, esteticamente atraente e enraizado na cultura pop.
O catolicismo 'cool' representa um esforço muito claro para mudar estratégias e torná-las mais adaptáveis e sensíveis ao público jovem, seus gostos e contextos, além de se conectar mais claramente com setores religiosos conservadores e aqueles que defendem a tradição - Rafael Ruiz, Sociólogo e Doutor em Ciências Religiosas pela Universidade Complutense de Madri.
Rafael Ruiz, sociólogo e doutor em Ciências Religiosas pela Universidade Complutense de Madri (UCM), explica que o "catolicismo cool" abrange "uma ampla variedade de fenômenos" que têm duas características principais: por um lado, "uma aposta muito clara na mudança de estratégias" para atrair a população à religião, a fim de "torná-la mais adaptável e sensível a um público mais jovem, aos seus gostos e aos seus contextos". E, por outro lado, uma origem geral desse tipo de movimento "que se conecta mais claramente com setores religiosos conservadores e defensores da tradição".
“É uma mudança inovadora e importante na forma, mas não tanto no conteúdo. Ela se apoia em um eixo que mantém esses fenômenos vinculados ao conservadorismo”, explica Mónica Cornejo, professora de Antropologia das Religiões da UCM. De fato, há depoimentos em Effetá que abordam temas como homossexualidade, aborto e sexo “a partir de uma posição de culpa”, como explicou um participante ao elDiario.es. Hakuna, por sua vez, “não tem um discurso claramente alinhado” com o rearmamento global antidireitos, mas “se conecta indiretamente”, diz Ruiz, que dá o exemplo de sua participação no festival “Ressurreição”, organizado pela Associação Católica de Propagandistas (ACdP), muito ativa contra o aborto e a eutanásia.
É uma mudança inovadora e importante na forma, mas não tanto na substância. Ela se apoia em um eixo que mantém esses fenômenos vinculados ao conservadorismo. Mónica Cornejo — Professora de Antropologia das Religiões na UCM.
Ruiz define Hakuna como "um autêntico fenômeno de massa" que tem muito a ver com o "reencantamento católico da juventude" que coexiste com a secularização espanhola e que ele estudou com outros pesquisadores em "De que falamos quando falamos de Hakuna: chaves para entender o catolicismo cool na Espanha", publicado na Revista Española de Sociología. Sua origem está nas Jornadas Mundiais da Juventude de 2013, no Rio de Janeiro, quando foi promovida pelo ex-numerário do Opus Dei, José Pedro Manglano, e posteriormente se espalhou para escolas e centros da obra em Madri, particularmente o Centro Universitário Villanueva.
Atualmente, a Hakuna está presente em dezenas de cidades espanholas e no exterior, e desde que Manglano deixou o Opus Dei em 2020, seu centro de operações está localizado em um antigo convento em Las Rozas, antiga sede da extinta HAM. Embora a prelazia fundada por Escrivá de Balaguer e a Hakuna tenham seguido caminhos diferentes na época, Ruiz identifica "uma espécie de estilo semelhante" entre as duas. "A santidade na vida cotidiana é exigida pelo Opus Dei, no trabalho ou na família, enquanto no caso da Hakuna, em consonância com essa mudança que está vivenciando, concentra-se em atividades de lazer e atende ao gosto dos jovens".
Em Hakuna, essa coolificação (tornar algo moderno ou popular) da religião é fortemente influenciada pelo uso das mídias sociais e pelo uso de uma estética e linguagem que ressoam com uma população mais jovem. "Há um claro domínio da cultura da internet, e o estilo e a iconografia dos cartazes, slogans e proclamações são altamente adaptados ao marketing do século XXI, com narrativas sugestivas e cuidadosamente selecionadas que criam uma identidade visual altamente instagramável", explica o sociólogo, que também se refere à forma como as letras da banda "conseguem conectar-se com qualquer pessoa" porque, embora "façam sentido do ponto de vista da fé", parecem seculares.
Na Effetá, a estratégia é diferente, mas também utiliza elementos que visam gerar amplo alcance junto ao público-alvo. "Neste caso, é o oposto; eles não usam transparência nas redes sociais, mas sim sigilo. E isso tem muito poder", diz Ruiz. No entanto, uma rápida busca no TikTok basta para encontrar vídeos que mencionam o retiro e um momento do fim de semana que se destaca dos demais: o único em que celulares são permitidos, mostrando os jovens na cerimônia de encerramento, eufóricos e abraçados, cantando o hino contagiante do movimento com bandeiras e imagens de Jesus.
Nesse sentido, Cornejo destaca outro elemento-chave do "catolicismo cool", que é a experiência: "Nesse tipo de fenômeno, passamos da liturgia e da doutrina como centro da religiosidade para outras alternativas mais ligadas à experiência da religião, à emotividade e ao encontro com Deus, em vez da rigidez das cerimônias tradicionais". O especialista acredita que isso é "fundamental" para explicar o sucesso dessas propostas, que tomam emprestado esse modus operandi das igrejas evangélicas dos Estados Unidos, onde "a experiência e a conversão rápida têm funcionado muito bem".
Para os especialistas consultados, é difícil avaliar o sucesso desses fenômenos em termos quantitativos, mas eles concordam sobre um efeito relacionado a um certo orgulho da própria identidade ao se revelar católico. "Há uma forte necessidade subjacente de valorizá-la, de se sentir confortável com essa identidade e de não se envergonhar", diz Cornejo. "Ao contrário de uma tendência que temos observado entre os jovens que viam sua religiosidade como algo estranho ou preconceituoso, levando-os a escondê-la, esses movimentos, com sua visibilidade, alcançaram uma certa normalização", descreve Ruiz.
O tempo, acredita o sociólogo, acabará por fornecer mais pistas sobre esses fenômenos em expansão, criticados por alguns setores eclesiásticos. "Um dos problemas que estamos observando é que a identificação excessiva da visão cristã com a cultura do marketing, da alegria ou do neoliberalismo pode acabar marginalizando outro aspecto do cristianismo que critica o sistema em que vivemos e tem mais a ver com justiça social ou desigualdades", argumenta Ruiz, que também alerta para os potenciais preconceitos que frequentemente associam os jovens à superficialidade, "algo em que também precisamos nos concentrar".
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