31 Julho 2025
"Como todos os verdadeiros profetas, ele foi um homem problemático e perseguido, mas permaneceu firme, custe o que custar, para defender a justiça e a verdade. Mais uma vez, agradecemos pela vida do nosso camarada Paolo Dall'Oglio".
O artigo é de Riccardo Cristiano, jornalista italiano, publicado por Settimana News, 30-07-2025.
O Padre Arturo Sosa, Superior Geral da Companhia de Jesus, por ocasião do décimo segundo aniversário do sequestro do Padre Paolo Dall'Oglio, ocorrido em Raqqa, Síria, em 29 de julho de 2013, enviou uma mensagem à Província Jesuíta do Oriente Próximo e à comunidade monástica de Mar Musa, fundada pelo Padre Paolo, na qual recordou que infelizmente não se ouviu mais nada dele, mesmo após a queda do regime de Assad.
Esperávamos, especialmente à luz dos recentes levantes na Síria, que ele finalmente descobrisse a verdade sobre o que lhe aconteceu e começasse a curar as feridas do passado. Infelizmente, isso ainda não aconteceu.
Em seguida, vêm algumas considerações altamente relevantes para os dias de hoje e para as Igrejas Sírias, quando ele se debruça sobre a "precisão de suas percepções mais profundas e a relevância de seu diagnóstico da sociedade síria". Hoje, ele é justamente celebrado como um visionário, um herói que foi capaz de resistir e mostrar aos sírios, cristãos e muçulmanos o caminho a seguir.
Como todos os verdadeiros profetas, ele foi um homem problemático e perseguido, mas permaneceu firme, custe o que custar, para defender a justiça e a verdade. Mais uma vez, agradecemos pela vida do nosso camarada Paolo Dall'Oglio. Ainda não terminamos de explorar e compreender toda a riqueza do seu pensamento teológico, particularmente no que diz respeito ao diálogo e à hospitalidade entre muçulmanos e cristãos. Mas o seu compromisso já deu frutos abundantes.
Só podemos começar pela "relevância do seu diagnóstico da sociedade síria". Isso não significa que ele estava certo, mas que seu diagnóstico era bem fundamentado; digamos que era "apropriado", para usar um sinônimo que talvez explique a ideia.
No cerne deste diagnóstico, vejo duas passagens importantes: uma histórica e outra relevante para os eventos atuais. Analisando a sociedade síria que encontrou ao chegar no início da década de 1980, Dall'Oglio escreveu que o código de vestimenta das mulheres sírias e muçulmanas que viu na área onde seu mosteiro está localizado não era diferente: todas usavam um lenço colorido, leve, delicadamente drapeado, aberto no pescoço.
As coisas mudaram com a chegada da televisão por satélite, que levou as mulheres muçulmanas a se vestirem no estilo saudita, com véus negros cada vez mais fechados, e as mulheres cristãs, no estilo europeu, com saias cada vez mais curtas. Esses modelos foram, portanto, importados por meio de imagens emanadas de suas respectivas sociedades.
Para os acontecimentos atuais, no entanto, em seu diagnóstico social, considero de extraordinária importância, infelizmente, a convicção de que a Primavera Árabe foi uma oportunidade sem retorno para construir uma cidadania igualitária em democracia, uma democracia colorida pelo islamismo como as nossas são coloridas pelas raízes cristãs, e que, portanto, os cristãos sírios devem participar dela com convicção e coragem.
Muito se escreveu sobre a Primavera Árabe, mas pouco sobre seu sequestro, após ter sido sequestrado por grupos jihadistas infiltrados por poderes ocultos no movimento de protesto. Quais? Dall'Oglio falou de um esgoto obscuro estagnado em torno do fenômeno terrorista, no qual se vislumbram traficantes de drogas, traficantes de armas, serviços secretos e agências de inteligência desonestas.
Ousaria falar de fragmentos de regimes em desacordo entre si, mas unidos pelo terror da primavera, isto é, pela liberdade almejada pelos povos liderados pela sua juventude e unidos por um lema claro, inequívoco e válido para todos: "o povo quer a queda do regime".
Na sua opinião, a participação ativa dos cristãos na Primavera representava a esperança de construir laços que levassem a compromissos compartilhados. Laços entre pessoas, laços diretos, para além da aparência de comunidade.
Acredito que esta foi uma parte importante do seu diagnóstico, que o diferenciou de vários membros das hierarquias eclesiásticas da época.
Como podemos imaginar uma Síria não dividida por linhas sectárias, como infelizmente vemos confirmado pela al-Sharaa, de uma forma oposta à que ocorreu sob Assad? Trabalhando juntos para dizer não a um regime que usava o tribalismo para dividir e governar (como os colonialistas franceses haviam ensinado), o compromisso cristão teria reduzido a incompreensão da Europa quanto à natureza devastadora do regime de Assad.
Não se pode voltar no tempo, não se pode dizer que a história poderia ter tomado um rumo diferente. Mas também não se pode descartar essa possibilidade, e essa era a sua esperança. Ele vislumbrava um federalismo não sectário e não denominacional, porque os territórios são habitados por comunidades diferentes, mesmo que uma seja a maioria aqui e a outra ali.
Mas, ao construir laços pessoais e territoriais por meio de ações conjuntas, esse federalismo teria sido possível e teria salvado a Síria de retornar às câmaras estanques que colocam drusos contra sunitas, alauítas contra sunitas, para discutir as principais questões do conflito armado e os massacres de hoje.
Os sunitas, vítimas de Assad, precisavam ser libertados de sua sede de vingança, reconhecendo sua dor, como deve ser feito hoje com os alauítas e os drusos. Será possível que o árabe, a língua comum dos drusos, alauítas e sunitas da Síria, não permita a tradução da dor alheia? Acredito que era isso que Paolo temia para a nova Síria que já aguardava em 2013, mas com o coração partido.
Sua visão não era abstrata, assim como as milícias tribais e sectárias da Al-Sahara não são "a única realidade possível". Todos os homens e mulheres da primavera tinham um lema nacional: "um, um, um, o povo sírio é um". Com o desconforto que o Padre Sosa corretamente reconhece, o Padre Paolo escreveu em seu último livro, Raiva e Luz: "Sempre houve cristãos orientais que se alistaram em projetos de vingança, sejam as Cruzadas ou, mais tarde, as colônias. O exército francês no Levante estava repleto de cristãos orientais. Mas, em geral, os cristãos no mundo muçulmano sabem que são militarmente perdedores. Sua esperança está, portanto, ligada à boa vontade do sultão e à disposição de bons vizinhos [...]
De uma certa perspectiva, os muçulmanos compreendem a posição neutra dos cristãos em um conflito entre muçulmanos e até admitem neutralidade na revolução. Mas não aceitam apoio explícito à violência do regime em nome de um suposto direito à autodefesa, numa época em que a autodeterminação dos cidadãos levaria, segundo os cristãos, à vitória do Islã. Essa posição os coloca em pé de igualdade com os executores do regime.
Isso também nos ajuda a entender melhor o impacto da infiltração jihadista e por que o ISIS foi definido como "o inimigo perfeito", com muitas evidências de que o regime também ajudou a emergir.
Concentrei-me mais neste aspecto do que no teológico, que é muito vasto e complexo, mas acredito que é importante ajudar a descobrir algo que nos ajude a entender o que há em sua prática como homem de diálogo que pode se relacionar com as palavras do Padre Sosa.
Há muita coisa em Apaixonado pelo Islã, Crente em Jesus, mas sempre me interessei por um ponto encontrado algumas páginas depois da declaração de que "a coisa mais saudável que o Islã nos trouxe foi ter nos derrotado na sacralização do poder", bloqueando a alegação de estabelecer a sociedade perfeita.
Clara, mas necessária, é a compreensão da atitude: "Se em Deir Mar Musa somos guiados pela atitude de [Matteo] Ricci, são as de Charles de Foucauld e Louis Massignon que nos inspiram mais diretamente. De fato, eles colocaram radicalmente a questão do significado do evento e da permanência pós-cristã do Islã e seu valor no contexto da história da salvação centrada em Jesus Cristo.
Para Charles de Foucauld, o enigma da resistência muçulmana à evangelização impele a Igreja a uma imitação radical mais forte da humildade de Jesus, do seu espírito de acolhimento e serviço. Isso é precisamente o oposto da militância missionária de estilo colonial. Com Louis Massignon, a questão especificamente teológica do valor do papel do Islã na história da salvação é claramente colocada".
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