Maria: o sol no ventre

"Os pintores frequentemente retratavam a ressurreição e as aparições para contar como sua vida na terra terminou. Certamente a morte e a ressurreição são os acontecimentos finais da história de Jesus, mas não são o destino do Filho", escreve Giuseppe Villa, padre e vigário da comunidade pastoral Virgem das Lágrimas, em artigo publicado por Settimana News, 07-12-2023.

Eis o artigo.

Chega o Natal e a fé nos leva a admirar algumas obras de arte. E este ano é a tela “Il Sole nel Ventre” (1984) de J-M. Pirot, também chamado de Arcabas, pintor francês falecido em 2018.

O Sol no Ventre

A tela representa uma visão muito terna e transfigurada da gravidez da filha de Arcabas. Ela é apresentada em postura ereta e com um traço que destaca seu pudor, mostrando apenas seios esboçados. As mãos sustentam a barriga que, emanando uma luz intensa, ilumina todo o quadro.

O rosto expressa ternura, enquanto os olhos fixam o espectador. Ele fica surpreso ao admirar o Sol que a Mãe de Deus protege. O Sol brilha no meio da tela. As pernas e os pés têm uma cor terrosa, que remete a uma fonte de vida, o útero, que só pode receber e transmitir, não criar. Na parte superior, o rosto está rodeado de luz e pombas, metáforas da ação geradora do Espírito Santo (Lc 1,35).

“Il Sole nel Ventre” (1984) de J-M. Pirot

Para essa transparência, recordamos os versos de Dante: “O amor reacendeu-se no teu ventre / por cujo calor na paz eterna / germinou esta flor” (Par XXXIII, 7-9). A “fala visível” da imagem não necessita de maiores explicações. Parece que a nudez do seio se liga ao profano e o ventre ao sagrado, estabelecendo uma espécie de opostos, naturais e sobrenaturais. A imagem desta menina grávida, porém, como um todo, transmite um vínculo misterioso e encantador entre o céu e a terra, de franqueza intacta e transformação carnal.

O destino de Jesus na arte

A tela de Arcabas recorda a “Mulher vestida de sol” do Apocalipse (Ap 12,1-2), onde, no entanto, a mulher “grita de dores e de parto” e é ameaçada pelo “Dragão Vermelho”. O texto é representado pela primeira vez por miniaturas moçárabes. “O Sol no Ventre” representa a concepção, e a “Mulher Vestida de Sol” evoca o nascimento e as armadilhas subsequentes, combinadas na iniciação à vida. O que será daquela criança?

“Mulher Vestida de Sol” e “Dragão Vermelho”. Detalhe de uma miniatura do Códice Beatus Facundus, 1047, Biblioteca Nacional de Madri.

Os iconógrafos responderam com o presépio e um baú para o Menino, sinalizando tanto a sua origem como o seu destino na morte. Os pintores frequentemente retratavam a ressurreição e as aparições para contar como sua vida na terra terminou. Certamente a morte e a ressurreição são os acontecimentos finais da história de Jesus, mas não são o destino do Filho. Sem esclarecer o seu destino, o tesouro contido nas relações trinitárias permanece nas sombras, que o gnosticismo tenta sempre restringir a um conceito, atribuindo à manifestação histórica o papel de pretexto narrativo da vida espiritual e esvaziando a arte numa simples fuga estética.

O ícone de Rublëv, a "Trindade" (1422), é talvez a única obra que apresenta o destino final de Jesus à "direita do Pai", como diz o Credo e o ditado dos Sinóticos. A doutrina clássica nos ditames do Concílio de Florença, porém, especifica: “...na divindade tudo é único, exceto aquilo que exige oposição de relacionamento” (DS 528), excluindo assim uma replicação das três figuras. Por esta razão, P. Sequeri observa: “A famosa Trindade de Rublëv é bela e errada” (“O ventre de Deus”, Città Nuova, p. 258).

O destino de Jesus em pensamento

Não conheço outras obras sobre a Trindade que evoquem este destino na ascensão à “mão direita do Pai”. Na realidade, até o pensamento tem os seus silêncios seculares sobre a ascensão, sobre o que acrescenta ao que a Ressurreição já alcançou e sobre o qual se pode e deve dizer que é o verdadeiro destino de Jesus ressuscitado.

Jesus está sentado à “direita do Pai” com a sua humanidade ressuscitada. Ele, portanto, não voltou ao anterior “estado” de “Logos”, mas é sempre aquele humano, Jesus, gerado pelo Pai, com aquela “obediência que aprendeu com as coisas que sofreu” (Hb 5,8). A instalação à “direita do Pai” completa as suas relações: tanto o “gerado”, que adquire a plenitude dos afetos filiais, como o “gerador”, que transmite ao Filho a plenitude dos afetos paternos.

Sentar-se à “direita do Pai” para Jesus não é “ombro a ombro”, mas “estar à frente”, na condição de “ver o rosto um do outro”, ouvir-se e falar-se com a confiança de afetos filiais e paternos com a finalidade de “fecundidade ad extra generativa”. Assim é entre o Pai e o Filho. Porém, é-nos impossível ver Deus Pai (Jo 1,18), mas quem viu o Filho também vê o Pai (Jo 14,9), nos dias comuns nos “irmãos mínimos” (Mt 25,40) e no extraordinário. em “partir o pão” (Lc 24,35).

O estabelecimento à “direita do Pai” ativa de forma extraordinária o Espírito Santo, com aquilo que lhe é próprio como luz e guia do seu enfrentamento, e como força que faz nascer e ressuscita da intimidade de Deus. Unido ao Pai e ao Filho no amor, mas distintos nos afetos pela fecundidade gerativa ad extra, o Espírito Santo gera a “alteridade” com afeto, para que cada pessoa adquira a sua própria identidade através da justiça dos afetos e das relações.

Um Natal do “Sol no Ventre” ao “Vento de Deus”

Aproxima-se o Natal e o olhar volta à imagem do “Sol no Ventre” que dá vida ao Eterno de quem o recebe (“Mãe Virgem, filha do teu filho”, Par XXXIII, 1), e amplia o carinho em todo o horizonte da história e na vertical do destino na intimidade de Deus. No seu caminho, o afeto pode estender-se a todos, até ao avô pintor, que alimentou a expectativa do seu destino com o "Sol" nos olhos .

Por Maria passa o Amor, aquele Amor que atribui à vida ao longo do tempo o seu destino no “ventre de Deus”, a plenitude do “Sol” no Ventre”. Fixe o olhar na passagem do ventre de Maria ao ventre de Deus. O mesmo Amor, que “move o sol e as outras estrelas”, passou e passa por esta porta: “humilde e superior a uma criatura”. Qualquer um pode passar por aqui, se quiser que a sua 'isianza não se transforme num voo sanz'ali' (P. Sequeri, Lugares do Infinito, junho, 262).

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