23 Agosto 2023
No âmbito do projeto de ensino de teologia em nível universitário na prisão de Bolonha [2], realizou-se no segundo semestre do ano letivo 2022/2023 um curso de cristologia para alguns alunos reclusos que participam do processo de construção de uma presença estável do ISSR de Bolonha no estabelecimento correcional [3]. Pareceu-nos uma experiência realmente útil para quem participou (como alunos, tutores ou professores) e que talvez pudesse constituir uma hipótese de trabalho para uma teologia que busca novos caminhos para aprofundar e ampliar seu esforço de estudo – compreensão, tradução e transmissão – da revelação evangélica em nosso tempo [4]. O caminho percorrido pode ser descrito por meio de algumas perguntas simples: Onde? Quem? como? O quê? Por quê? Para responder-lhe usaremos várias anotações pessoais, bem como várias citações dos relatórios escritos pelos tutores ou, indiretamente, algumas considerações dos alunos [5].
O texto é editado por Fabrizio Mandreoli, teólogo, filósofo e historiador, e que tem publicado estudos sobre história da teologia (idade média e era moderna), publicado por Settimana News, 22-08-2023.
«Um conhecimento não pode ser separado da existência em que é adquirido» (D. Bonhoeffer) [1]
Para entender onde relatamos a descrição dada por um dos tutores (Pietro Savioli):
«As bibliotecas são lugares [...] únicos, teriam um elevado potencial como espaços de ativação cultural, mas muitas vezes pouco reconhecidos. [...] É precisamente dentro da biblioteca da área pedagógica de baixa e média segurança da biblioteca da prisão que o curso de teologia ganhou vida [...]. Encontros semanais que devem a sua singularidade ao fato de terem combinado um molde acadêmico, dado pela profundidade das aulas e pelo conhecimento bem como pela formação dos professores, com um clima que permitisse plena liberdade na hora de expor e trazer a discussão para o centro de suas próprias intervenções, reflexões e interpretações pessoais.
Ou seja, em torno de um programa geral bem definido e claro, com relativos fulcros temáticos a serem tratados de tempos em tempos, os fios do discurso ramificaram-se de forma inesperada e antes não estabelecida, seguindo um fluxo [...] que, com saberes e urgências diferentes, se encontram em estreito contato e constroem uma linguagem comum. Voltando à dificuldade paradoxal de poder entrar em contato com aqueles espaços que deveriam ser de acesso mais fácil e gratuito para todos os cidadãos, também aqui se sobrepuseram complicações que levaram à impossibilidade de algumas pessoas terem acesso à prisão e participar do projeto.
Creio que é preciso sublinhar isso para não esquecer ou descuidar do fato de que, considerando o que me referia, ou seja, que não havia hierarquia de papéis, aquele microcosmo que se gerou espontaneamente poderia ter incluído outros elementos dentro de si e, consequentemente, gerou ainda mais conexões. No entanto, reconheço que esse desequilíbrio influenciou também de outras formas. De fato, penso que a presença limitada, mas constante, de pessoas que estão sempre presentes em todas as reuniões, estimulou uma atmosfera muito íntima, às vezes familiar, naquele ambiente paradoxalmente acolhedor; naquela grande mesa onde todos podiam fazer contato visual uns com os outros».
Podemos, portanto, falar de um onde físico – a biblioteca da prisão – e de um onde simbólico – uma mesa em torno da qual nos podemos olhar nos olhos – quando indicamos o contexto específico desta viagem sobre a figura de Jesus de Nazaré.
Participaram várias pessoas de diferentes seções da prisão (judicial e penal), com uma grande diferença de idade (desde apenas 20 anos até aos de 60 anos) e com vários estudantes unidos por penas de prisão muito longas. São estudantes que, ao longo do tempo, expressaram repetidamente o desejo de poder frequentar um curso universitário de teologia cristã.
O curso foi assim frequentado por alguns alunos titulares como auditores e por outros que pretendem participar como alunos ordinários nas atividades do ISSR que se iniciarão curricularmente no ano letivo 2023/2024. Aos alunos juntaram-se alguns professores com formação em estudo e ensino de teologia em vários níveis [6] e um casal de jovens tutores, que com diferentes estudos atrás deles (ciências da moda, filosofia e mediação cultural), está unido pelo interesse, pela humanística, pelo conhecimento e pelo contexto prisional.
Como já sublinhado, vários professores e tutores não puderam entrar devido a dificuldades na obtenção de autorizações, o que tem complicado o desenvolvimento do curso que teve de ser várias vezes reorganizado. No entanto tem, de alguma forma, dado verdade a um ensino realizado num contexto difícil e complexo, onde muitos poderão estar sujeitos a reorganizações próprias existência, sem ou contra a própria vontade.
Uma tutora (Clara Donini) afirma: «todas as aulas decorreram de forma dialógica e houve muita participação. Houve um diálogo muito próximo sobre os temas, um diálogo enriquecido pelo fato de haver um intercâmbio entre quem está dentro e quem está fora». A possibilidade de participar de “um curso de teologia em um lugar que certamente não é neutro, como poderia ser qualquer outra sala de aula fora do centro de detenção, deu um significado diferente ao curso de cristologia”.
Sobre como algumas considerações – pessoais e teóricas – também são propostas por Pietro:
«abrindo uma perspectiva pessoal, antes que as modalidades do caminho que estávamos construindo juntos e [...] atravessando estivessem muito claras diante de nós, eu tinha dúvidas [...] relacionadas a qual poderia ser o meu papel, considerado realmente limitado, em relação àquele contexto [...] em pouco tempo todos esses meus problemas desapareceram, deixando espaço apenas para aquela espontaneidade que, como vocês já devem ter entendido, foi tão central em todo o percurso.
Se até agora falamos de forma [...] evocativa dos acontecimentos ocorridos dentro de um lugar [no qual se construiu uma determinada forma de proceder], creio que seja correto voltar às considerações sobre quais são as vários temas tratados no curso e, sobretudo, aos métodos utilizados para a análise e comparação dos mesmos. Para descrever os métodos utilizo a teoria crítica, aplicando-a no campo, e cito aqui duas referências principais [...].
Refiro-me a Bruno Latour de Remontagem do social, no que diz respeito à possibilidade e desenvolvimento da capacidade de ver o outro não passivamente, mas como cocriador e coobservador; portanto, como um sujeito ativo dentro de uma comunidade, por menor que seja. É a ideia de uma possível descentralização [e de uma percepção mais relacional] dos temas e dos participantes e que retoma também a Teoria Ator-Rede, da qual Latour foi um dos fundadores. Em relação a isso [...] se essa teoria, que acabamos de mencionar, nasceu para entender o aspecto social da ciência e da pesquisa científica, não poderíamos deixar de considerá-la significativa também em relação às religiões: considerando o quão centrais elas são na teologia, já desde os primórdios dos tempos, os discursos entre o humano e o não humano, as interseções entre histórias e meta-histórias e os longos percursos de reconhecimento da verdade.
O segundo pensamento a que me refiro é o conceito de Emaranhamento de Karen Barad. Física quântica e teórica feminista, em Meeting the Universe Halfway Barad assume um conceito bem definido no primeiro de seus mundos de referência para traduzi-lo em uma perspectiva muito mais ampla e acessível. Em italiano, o termo pode ser traduzido como entrelaçamento, mas ainda seria limitado em comparação com tudo o que isso implica. O que ela teoriza é que “estar entrelaçado não significa simplesmente estar enredado com o/a outro/a, como na união de entidades separadas, mas não ter uma existência independente e autossuficiente”. Ele teoriza a existência como uma questão não individual, onde os indivíduos não pré-existem às suas interações, mas antes emergem através e como vinculados por seu intrincado inter-relacionamento. Subjacentes a isso estão as intra-ações que 'operam em um nível de definição dos dois ou mais agentes envolvidos. Nelas, observador e observado se constituem simultaneamente [...]'. Tudo isso a leva então a reescrever a ideia de tempo e espaço, de modo a dissolver 'as fronteiras impostas pelo binarismo normativo e normalizador'.
Cabe aqui especificar que essas teorias não foram investigadas diretamente durante os encontros, mas [...] tivemos a oportunidade de realmente colocá-las em prática no contexto e no que diz respeito aos temas do curso [...]. Tudo isto tem gerado um terreno fértil para o intercâmbio e para estimular as diversas intervenções, levando-nos a desenvolver diferentes perspectivas, para podermos multiplicar narrativas e comparações».
Quanto ao conteúdo material do curso, relatamos um útil esboço de uma das professoras (Michele Zanardi) que em alguns pontos resume bem temas, atenções e perspectivas:
Os principais tópicos abordados
(1) Uma introdução consistente à história da pesquisa sobre o Jesus histórico e sua necessária relação com a reflexão cristológica.
(2) Uma releitura cuidadosa do "caminho" de Jesus segundo as narrativas evangélicas (com amostras centrais nos sinóticos e na tradição joanina).
(3) Um aprofundamento do mistério pascal em diálogo com teólogos e biblistas que ajudaram a descobrir aspectos importantes da revelação pascal de Jesus.
(4) Uma atenção à história da tradição cristã com foco no período dos grandes concílios cristológicos.
(5) Uma pausa sobre o vínculo, que já surgiu várias vezes, do vínculo entre reflexão cristológica, pesquisa histórica e dimensão ética.
Atenções metodológicas
(1) Um forte cuidado com a perspectiva histórica:
(2) Uma atenção cultivada ao uso de textos.
(3) Uma cura para o fundo existencial-biográfico:
Peculiaridades (não dadas como certas) que emergiram do "grupo de estudos"
(1) Um grupo humanizado e acolhedor:
(2) Um grupo interessado no curso
(3) Um grupo ansioso para se expressar
(4) Um grupo que pesa e avalia as palavras que ouve: cada frase feita em «eclesialês», cada linha lógica quebrada, cada conclusão precipitada, cada explicação procrastinada […] quase sempre exigia uma prestação de contas.
Algumas perguntas básicas surgiram
(1) O triplo nexo busca pela verdade/reconstrução histórica/trajetórias de crença.
(2) O estudo comparativo das tradições religiosas.
(3) A dinâmica das relações e estruturas de poder (internas e externas) no desenvolvimento da comunidade crente.
(4) O sentido da outra justiça revelado pelo Messias Jesus e as formas da justiça humana.
Espero que possamos voltar ao porquê e ao horizonte do curso e à possibilidade de estudar teologia na prisão quando, uma vez estabilizada a experiência, for possível fazer um balanço da possível relevância pessoal e institucional do curso teológico para estudantes detidos. No momento, parece-nos que, ao lado da acolhida cordial e apaixonada de vários grupos de estudo – além do deste ano, também foi realizado um curso de introdução à teologia no ano passado – pelo menos duas simples considerações podem ser feitas.
O primeiro diz respeito à teologia. De muitos quadrantes insiste-se que a teologia, sem abandonar de modo algum um estudo histórico, crítico e teológico preciso e prolongado, deve encontrar novos contextos e linguagens entrando em contato direto com as experiências dos contextos humanos [7]. Trata-se do duplo movimento da teologia identificado por Lonergan em seu Method in theology: ouvir a tradição para aí discernir o evangelho e ouvir o presente para aí poder mediar a palavra evangélica.
Ler e atravessar o presente precisa, portanto, habitar as fronteiras, onde a convivência dos homens mostra com vivacidade suas questões mais vitais e decisivas. Quando não ocorre esse contato da teologia com as periferias – humanas e do pensamento – parece ocorrer uma espécie de deslocamento para a autorreferencialidade e a ausência de fôlego.
Bergoglio afirmava em janeiro de 1980: «uma obra perde seu vigor apostólico quando é incapaz de se voltar apostolicamente para a "fronteira" e, consequentemente, quando não consegue reunir em si os problemas e as pessoas que fazem parte dessa mesma fronteira. A obra começa então a morrer» [8]. A teologia na prisão poderia, talvez, ser uma forma de habitar uma fronteira – dramática [9] – humana, social, religiosa, ética. Uma experiência que, acreditamos, não pode deixar a teologia e seus procedimentos inalterados, dando-lhes nova vida e vigor [10].
A segunda consideração é semelhante e diz respeito especificamente à cristologia. Jon Sobrino disse:
"Não devemos esquecer que na história houve cristologias heréticas, que cortaram e reduziram a verdade total de Cristo; o que é pior, houve cristologias objetivamente prejudiciais, que apresentaram um Cristo diferente, até mesmo objetivamente oposto a Jesus de Nazaré. Recordemos que o nosso continente cristão [América Central e do Sul] viveu séculos de opressão desumana e anticristã sem que a cristologia se sentisse aparentemente desafiada por ela e sem que isso levasse a uma denúncia profética em nome de Jesus Cristo" [11].
O risco é sempre o de propor cristologias heréticas, não só incapazes de ortodoxia, mas também incapazes de ortoprática e ortopatia, portanto prejudiciais ou inúteis. Acreditamos que o confronto com as muitas questões existenciais e institucionais, jurídicas e morais que o contexto da prisão coloca, como tantos outros mundos humanos, poderia contribuir para o desenvolvimento de uma cristologia mais madura, mais sábia e mais humilde, que não quer ficar de fora do "cerne do drama humano" [12].
[1] Cit. em TR Peters, Theology from the Place of Political Prisonment. O exemplo de Dietrich Bonhoeffer, em Concilium 5 (1978), 122-132.
[3] Agradecimentos ao apoio da AlmaLaurea e do fundo de solidariedade FAAC para a concretização do projeto; pelo incentivo e colaboração ao capelão carcerário Marcello Matté, pela coordenação técnica a associação Insight.
[4] Cf. G. Rossi, A teologia renasce na prisão, in Corriere della Sera, 27 de novembro de 2022; para uma primeira tentativa nesse sentido, veja o curso Prisão e Teologia do ISSR da Toscana para a primavera de 2024
[5] Para uma breve descrição do projeto veja aqui da 12' 40''.
[6] Aqui agradecemos a Michele Grassilli, Michele Zanardi, Marcello Matté, Marco Bernardoni.
[7] Cf. Não há reforma da Igreja sem reforma da teologia, entrevista com Piero Coda por A. Monda e R. Cetera, em Osservatore Romano, 27 de julho de 2023.
[8] JM Bergoglio, Critérios para a ação apostólica (Bolet. de Espiritualidad de la Compania de Jesus, janeiro de 1980), in Papa Francisco/JM Bergoglio, Pastoral Social, Jaca Book, Milão 2015, 63.
[9] Nos dias em que escrevo, a situação nas prisões italianas (re) voltou à atenção do público devido a uma série de suicídios dramáticos de prisioneiros, ver Il Manifesto de 12 e 13 de agosto de 2023.
[10] Cf. TR Peters, Theology from the Place of Political Prisonment, 128: “A perspectiva de baixo, radicalizada na prisão, tem sobretudo uma consequência cristológica na teologia de Bonhoeffer. 'Que Deus lance seu olhar bem ali onde os homens cuidam de desviá-lo [...] tudo isso um preso pode entender melhor do que os outros; esta é uma notícia verdadeiramente feliz para ele e, tendo fé nisso, ele sabe que está naquela comunidade cristã que derruba todas as barreiras de espaço e tempo [...]'”.
[11] J. Sobrino, Jesus Cristo Libertador. Leitura histórico-teológica de Jesus de Nazaré, Cittadella, Assis 1995, 10. Agradeço ao prof. Sérgio Tanzarela.
[12] EG 270.
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Cristologia na prisão: uma oportunidade também para a teologia - Instituto Humanitas Unisinos - IHU